lunes, septiembre 29, 2014

Perú. Huelga de trabajadores de Papelera Nacional para exigir respeto a sus derechos laborales


Mariátegui
29/09/14

Nuevamente Papelera Nacional vulnera la legislación nacional y los convenios de la OIT, al impedir la solución del Pliego Nacional y promover una campaña anti-sindical. Los funcionarios de la empresa obligan a los trabajadores a laborar más de 12 horas con cambios rotativos de hasta 1 mes,  horario abusivo, que expone al trabajador a riesgos de ser asaltados, golpeados y hasta heridos. 

Asimismo, la empresa pretende minimizar a los trabajadores sindicalizados proponiendo aumentos irrisorios para los próximos tres años (1.50 y 2.50 nuevos soles), que no condicen con el costo de vida. A seis meses de entregado el Pliego de Reclamos, el empleador no da respuestas de mejoras económicas. Cabe mencionar, que una gran cantidad de trabajadores percibe el jornal mínimo del estado, muchos de los cuales laboran más de 18 años. 

El sindicato responsabiliza de esta campaña al Gerente de Recursos Humanos, Otto Medina Alburquerque, debido a que inaplica el reglamento interno a su antojo, genera conflictos entre trabajadores y niega el adelanto de licencias sindicales, entorpeciendo la labor dirigencial, además de ofrecer aumentos del 12% al personal para que dejen el sindicato. 

Los sindicalizados denuncian que los representantes de la fábrica publican en sus vitrinas o periódicos murales responsabilizando a la organización por la ruptura del trato directo y la conciliación. Sin embargo, fue la empresa la que dio por terminado el diálogo en extraproceso. Por estas razones, el sindicato ha tomado la decisión de convocar a huelga. Sin embargo, sus dirigentes han anunciado que están dispuestos a dialogar y concertar pero sin vulneración de sus derechos.

Por su parte, la Confederación General de Trabajadores del Perú (CGTP) expresa su respaldo al sindicato e insta a la empresa a dar solución a las justas demandas de sus trabajadores y a las autoridades a intervenir para evitar la agudización del conflicto. 

#ForoColombiaInforma: Pensarnos y actuar colectivamente desde la comunicación popular


colombiainforma.info
29/09/14

Caía la tarde del sábado y el Foro "Comunicación popular como alternativa a la concentración de la información en Colombia y Nuestra América", que debía haber terminado una hora antes, seguía colmado de debates, reflexiones e intercambio de ideas. Conclusiones y proyecciones de un evento necesario.

La convocatoria reunió a comunicadores sociales, periodistas, estudiantes y miembros de organizaciones que ejercitan la comunicación popular. El salón del sindicato de trabajadores de la alimentación -Sinaltrainal- se convirtió en el lugar apropiado, no sólo por la cálida acogida sino por los símbolos de luchas que emanaban de los afiches en las paredes, reflejo de una heroica historia de resistencia obrera.

Los panelistas aportaron sus experiencias. Por Cuba participó Miriela Fernández, responsable de comunicación del Centro Martin Luther King de La Habana, una de las organizaciones promotoras del ALBA de los movimientos sociales; desde Venezuela brindó su mirada Carlos Ramírez, del Ministerio de Comunas; por Argentina fue Gerardo Szalkowickz, periodista y editor del periódico Marcha, quien desarrolló además un diagnósitico regional; por Perú participó el editor de Revista Mariátegui, Yasser Gómez. Los invitados internacionales intercalaron sus propuestas con referentes de la comunicación popular en el país: participaron Fabiola Calvo, directora del programa Ni reinas ni cenicientas de Canal Capital; Danilo Neira, director de Contagio Radio; Eduardo Sogamoso, coordinador del periódico Trochando Sin Fronteras; y por la Agencia de Comunicación de los Pueblos Colombia Informa aportó su mirada Andrés Hincapié, integrante del Equipo Editor Nacional. Las ponencias irán publicándose en la sección Medios de Comunicación de Colombia Informa, http://www.colombiainforma.info/cultura/162-medios-de-comunicacion


¿Qué tipo de medios de comunicación necesita el pueblo? ¿Cómo definir una estética propia de los procesos populares en el plano de la comunicación? ¿Se puede considerar al Estado como aliado para desarrollar medios independientes? ¿Cómo se financia un proyecto comunicativo que se proponga superar la marginalidad y alcanzar masividad? ¿Hay espacio para proponer una Ley de Comunicación que recoja las iniciativas populares en Colombia, como se viene intentando en otros países de Latinoamérica? Después de las ponencias circuló la palabra entre los participantes. Las reflexiones giraron en torno a diversos ejes que, con el transcurrir del debate, fueron quedando de manifiesto:

* Al igual que sucede con otros planos de disputa social, política e ideológica en Colombia y Nuestra América, también en el plano de la comunicación la unidad se vuelve imprescindible para fortalecer los proyectos populares ante las ofensivas conservadoras en el continente. Es necesario apostar a una mayor articulación de los medios populares de comunicación. En Colombia, a través de instancias prácticas de colaboración y solidaridades recíprocas; en América Latina, fortaleciendo los espacios de comunicación del ALBA de los Movimientos Sociales y otras coordinaciones regionales.

* Los medios populares de comunicación deben aspirar a la masividad. Para ello deben diseñar nuevos formatos y nuevas estéticas que, aún siendo populares, resulten agradables y accesibles a sectores cada vez más amplios de nuestros pueblos y de la sociedad.

* La formación integral en comunicación, la capacitación técnica en distintos planos, la interacción con los procesos de base en las comunidades, organizaciones sociales, sindicales y políticas, son tareas de primer orden para cualificar la labor de los medios de comunicación popular y potenciar su eficacia.

* Los debates y las ideas deben llevarse a la práctica. De lo contrario pasará el tiempo y se repetirán diagnósticos sin lograr pasos de avance. Los desafíos son variados y complejos, no hay recetas preestablecidas, puede ser incluso que no sepamos cómo. "Hay que recuperar el espíritu de aquella frase que proponía ´La imaginación al poder´", "Inventamos o erramos", fueron algunos de los señalamientos en las intervenciones, que refirieron al espíritu creativo y rebelde que emanó tanto del Mayo Francés como del padre del marxismo latinoamericano, el peruano José Carlos Mariátegui. 

La segunda jornada del Foro, el domingo, tomó la forma de una ronda abierta, ya sin micrófonos ni ponencias. A partir de los ejes propuestos en los primeros debates, circularon propuestas en forma amplia, participativa. Además de los invitados ya mencionados, compartieron sus ideas de trabajo integrantes del periódico Periferia, la revista Lanzas y Letras, Tejuntas, la radio Sarare Stéreo de Saravena, Zona Pública TV de Cali, el proceso Identidad Estudiantil, la revista Mirabal, el Coordinador Nacional Agrario, el periódico El Turbión, la Red de Hermandad y Solidaridad con Colombia, el colectivo Lente Popular de Ibagué, proyecto Gramalote de Villavicencio, la Red Proyecto Sur, la radio Despertar Libertario, el Instituto Nacional Sindical, Makia Comunicaciones, Hoy en la Frontera, el sindicato Sintraunicol, la Comisión de Comunicaciones del Congreso de los Pueblos y corresponsales populares de Colombia Informa en las distintas regiones del país. 

"El principal desafío en esta etapa pasa por dejar de ser experiencias aisladas y construir caminos que nos permitan pensarnos y actuar colectivamente", se escuchó entre las reflexiones finales. Caminos que, a juzgar por la fraternidad, entusiasmo y alegría que despertó el Foro entre los organizadores y los participantes, ya comenzaron a transitarse.

En Lima solidaridad con Cuba y demanda de libertad para los antiterroristas aun cautivos del imperio


Mariátegui
29/09/14

Por todo lo alto resonó en el Hemiciclo Raúl Porras del Congreso de la República, la solidaridad con Cuba y la demanda de libertad para los antiterroristas cubanos aun cautivos del imperio, la noche del 22 de septiembre en Lima. Ante un abigarrado auditorio, los diversos expositores hicieron incapié en la lucha solidaria por esta causa, subrayando que ella debe interesar crecientemente a los peruanos.

Abrió el acto el congresista Manuel Dammert, quien, por iniciativa del Comité Peruano de Solidaridad con los 5, promovió el evento. Señaló la importancia de levantar muy en alto la solidaridad con Cuba en una circunstancia en la que la crisis mundial marca una nueva ofensiva del Imperio contra los pueblos. Ella se manifiesta en los continuos ataques contra Cuba y la Patria Grande.

A continuación el también parlamentario del Partido Nacionalista Peruano Sergio Tejada ponderó en su intervención el papel de Cuba Revolucionaria en la historia de América latina en los más de 50 años de construcción de una sociedad nueva, más humana y más justa. Aludió el bloqueo imperialista contra Cuba señalando que esa era una acción genocida del Imperio,

Luego de las primeras intervenciones, y con la calidad que le caracteriza, la embajadora de Nicaragua en el Perú, Marcela Pérez Silva interpretó la primera de una serie de cuatro canciones que se intercalaron con las intervenciones de los expositores. Ellas, dedicadas a Martí, Fidel, el Che, Tomas Borge y los 5, resonaron bellamente en el importante hemiciclo legislativo

En forma inmediata se proyectó el video titulado X Coloquio Internacional por los 5, preparado por la periodista Verónica Suchero, quien asistiera a ese evento en representación del Comité Peruano de Solidaridad con los 5. En el film, de 12 minutos de duración, se muestra un perfil del caso, la captura de los antiterroristas en Estados Unidos, las condiciones de su prisión, la situación de sus familias y las acciones solidarias, en el Perú y el mundo por esta causa.

Las exposiciones sucesivas estuvieron a cargo de Fanny Palacios, coordinadora del núcleo de Intelectuales por los 5, el Reverendo Alejandro Cussianovich, Director de la Facultad de Teología y Religión –AETE- y Gustavo Espinoza, Presidente del Comité Peruano de Solidaridad con los 5.

Destacó en esta última intervención el pedido formulado al Presidente del Perú para que, en la Asamblea General de Naciones Unidas que se celebra actualmente, aborde los temas del bloqueo a Cuba y los 5 con un criterio de estricta justicia.

Todas las intervenciones fueron calurosamente aplaudidas por la concurrencia que se identificó recientemente con el sentido de su mensaje.

La embajadora de Cuba en el Perú, Licenciada Juana Martínez, vivamente emocionada, agradeció el respaldo recibido y formuló un llamamiento para que en el mundo crezca esta batalla singular que los pueblos libran por la justicia y por la paz.

Al cerrar el acto, el congresista Dammert asumió el compromiso de trabajar junto al Comité Peruano de Solidaridad con los 5 por esta causa que “dignifica al mundo”.

Entre las personalidades asistentes al acto estuvieron los padres del Presidente de a República, el embajador de Bolivia en el Perú y representantes de las embajadas de Nicaragua, Venezuela y Cuba, así como la actriz Delfina Paredes, la periodista Verónica Suchero, integrantes del Colectivo de Solidaridad con Palestina y jóvenes del Partido Socialista, que, liderados por Fidel Rodríguez Macedo, lucieron “polos” alusivos a la lucha por la libertad de los 5.

El evento culminó con exhortaciones orientadas a fortalecer el accionar peruano por esta causa.



Lima, 23 de septiembre del 2014

COMITÉ PERUANO DE SOLIDARIDAD CON LOS 5

Lima. Exposición realiza un recorrido a lo largo de cien años de revistas literarias peruanas


Mariátegui
29/09/14

Hasta fines de octubre podrá visitarse en la Casa de la Literatura Peruana (Jr. Áncash 207, Centro Histórico de Lima) la exposición Soñar, hacer, leer: 100 años de revistas literarias, a través de la cual se realiza un recorrido por nuestra historia literaria y bajo una mirada mirada plural y desacralizante.

Bajo la curaduría de Diana Amaya Aldana y Jaime Vargas Luna esta es la primera investigación que abarca un periodo y objeto de estudio tan amplio: más de 300 títulos para una selección aproximada de 100 publicaciones a lo largo de un siglo. Desde revistas como Amauta y Amaru, que constituyeron momentos importantes de nuestra historia literaria. Por cuestiones prácticas la muestra se divide en cuatro periodos: Radicalmente nuevos (hasta fines de los años 20), Arcadia moderna (hasta la década del 50), Desbordes (hasta la década del 80) y Democratización 2.0 (hasta el 2010).


El recorrido

A través de 16 paneles y vitrinas y acompañados de textos explicativos, la exposición incluye algunas portadas, artículos, publicidad y gráficos de las publicaciones representativas en sus ediciones originales y otras en reproducciones facsimilares manipulables para que el visitante pueda observar el contenido de las revistas.

Asimismo, se podrá visualizar un video que recoge testimonios de editores, directores y personas vinculadas a la producción de revistas desde la gráfica. Habrá, además, dos computadoras en las que se observarán los contenidos de revistas y blogs digitales, entre ellos El Hablador, Ciberayllu, Los noveles, entre otros. Así también se proyectará  un video con algunas de las entrevistas realizadas por la web literaria Porta 9, espacio que apareció entre 2008 y 2009, y que fue de los primeros en aprovechar las nuevas herramientas que ofrecía la era digital.

La muestra busca propiciar la reflexión a partir de las distintas voces puestas de manifiesto en cada revista, a través de las cuales se ha ido construyendo, reforzando y reformulando la literatura y la cultura peruana.

Libia. Bandas armadas de mercenarios procedentes de Misratah, controlan todos los lugares importantes en Trípoli


Mariátegui
29/09/14

BENGHAZI

Ha sido asesinado un oficial llamado Rafe Mansour al Misrati en la ciudad de Benghazi al nor este de Libia.

GADAMES

La maravillosa ciudad libia de Ghadames, patrimonio cultural de la Humanidad, toma la iniciativa para contener la crisis en Libia:
Acogerá una cumbre de diálogo para una misión de apoyo de las Naciones Unidas. A la reunión asistirá la Cámara de Representantes.

Ghadamés se encuentra ubicada al noroeste de Libia, muy cerca de la frontera con Argel. Su ciudad antígua ha sido totalmente restaurada. Cada familia conserva la propiedad de sus casas y pueden utilizarlas como museo, restaurante o simplemente para la familia. Fue lugar de parada de las caravanas transaharianas que se dirigían al norte de Libia.
Su estructura social y forma de vida era muy singular, especialmente adaptada a las altas temperaturas.

SABHA (Capital del Fezzan, a unos 800km al sur de Trípoli)

Hace unas semanas la ciudad de Sabha y especialmente el barrio de Mahdia fue atacado desde tres flancos distintos con misiles y bombas terribando edificios enteros con las familias dentro.

Una persona se comunicó conmigo en estado de shock porque se encontraba en una de aquellas casas y no podía salir.

Se trata de grupos armados de “extremistas” (llámenlos como quieran) procedentes de Misratah que atacan los barrios supuestamente residencia de las familias de Gadafi.

Es tan solo una excusa por muchas razones porque las familias en una ciudad no viven todas unidas en un área, hay una parte importante de la tribu Ghadafi que no tiene absolutamente nada que ver con la política y ni siquiera tienen un nivel de vida alto. Me consta. Supongo que el señor desde la oficina en occidente no distingue y simplemente manda “arrasar con todo”.

Sabha ha estado hasta ahora controlada por los verdes, por los libios.

Ayer de nuevo grupos armados desde Misratah bombardean el barrio de Mahdia en Sabha. Derribaron algunas casas con las familias dentro.

Bombardean también el barrio de Manshiya matando a varios ciudadanos libios.
Matan a sangre fría a un libio de la tribu de Gadafi cuando va a la oficina de pasaportes a renovárselo. La única razón era la de pertecer a la tribu Gadafi.

Estamos viendo como occidente sigue alimentando el caos en Libia dirigiendo a sus mercenarios contra el pueblo, mientras al mismo tiempo habla de perseguir a los terroristas y pretenden aliarse con el Gobierno de Coalición libia. 

EEUU utiliza a los llamados “extremistas Islámicos” terroristas desde 1980 en Afganistán. No existían ninguno de estos grupos terroristas en Libia antes de que EEUU los creara.

Leonor Massanet Arbona

domingo, septiembre 28, 2014

Perú: Puno, el huracán Aduviri

Foto: Revista Mariátegui
César Zelada / Mariátegui
28/09/14


“…la naturaleza aborrece el vació…”, decía el filósofo Hegel. Y en efecto, la radicalización del pueblo puneño (decenas de huelgas reivindicativas como el Aymarazo), las tenía que capitalizar alguien. Ávila, Luque, Quintanilla, Alveroni, etc. brillaron por su ausencia en los momentos de lucha popular más importantes. 

Por el contrario, Walter Aduviri, calculadoramente o no, no solo estuvo presente sino que fue impulsor del movimiento social contra la gran minería que quería apoderarse del cerro “Apu” Khapia en Yunguyo (frontera con Bolivia).

Y fue tan inspirador este movimiento que la huelga tuvo que hacer un cuarto intermedio para que se realizaran las elecciones del 05 de junio del 2011 dandole la victoria a Ollanta Humala. 

Pero no solo eso. Bajo el grito de ¡Agro sí, mina no!, el movimiento de más de 20 mil pobladores liderado por Aduviri cuestiono la presencia voraz e ilegal de la gran  minería (sin contar con consulta previa indígena), y de una de las columnas del sistema liberal: Los mass media.

Y es que Aduviri en Lima tomo el canal 5 como señal de protesta y como parte de una estrategia política para evitar ser capturado por la policía ya que pesaba sobre su cabeza una detención por los desmanes en Puno (incendios de instituciones públicas, etc.).

Así fue como se hizo conocido el joven líder (que conocí en los debates universitarios “marxistas vs indigenistas” de la UNA-PUNO), que luego de haber derrotado al gobierno neoliberal de Alan García se replegó. 

Aduviri se fue a trabajar como funcionario a la municipalidad de Candarave, Tacna, y a formarse técnicamente en cursos de contabilidad, tributación y contrataciones con el Estado.

A la misma vez, mantuvo sus vínculos con Evo Morales de Bolivia. Pero al parecer no le fue fácil construir una estructura partidaria ya que al final terminó postulando por el partido fonavista Democracia Directa (DD).

Los detractores de Aduviri lo acusan de violentista y demagogo. Pero lo curioso es que estas mismas personas nunca dijeron nada sobre las políticas represivas y neoliberales de la dictadura fujimorista como de los gobiernos “democráticos” de Toledo (Arequipazo) y Alan García (Baguazo).

Así las cosas, a pocos días de las elecciones, la encuestadora DEFONDO S.R.L, ubico a Juan Luque con el 19% y a Walter Aduviri con el 17%, señalando claramente una tendencia descendente del primero y una tendencia ascendente del segundo.

José Carlos Mariátegui hablaba de la importancia de la razón y el sentimiento para hacer política popular. Y Aduviri parece haber comprendido esto por experiencia propia. 

Gentes de centro e izquierda se están sumando al liderazgo de Aduviri por su identidad cultural y sus planteamientos democráticos como la elección de jueces y fiscales por voto universal, la cancelación de la SUNAT y ADUANAS, etc.

En este marco, la satanización de la prensa limeña lo único que hace es victimizarlo más frente a los electores puneños. Ahora la pregunta que todos se hacen es si Aduviri ganará en primera o segunda vuelta.

Aduviri es un huracán.


#ForoColombiaInforma. Miriela Fernández: En Cuba también hacemos comunicación popular


colombiainforma.info
28/09/14

Bogotá.- La periodista y militante social cubana Miriela Fernández expuso su mirada de los procesos populares en América Latina en el Foro "Comunicación popular como alternativa a la concentración de la información en Nuestra América" que Colombia Informa organizó el pasado fin de semana en Bogotá. Allí repasó el vínculo entre las organizaciones populares y el Estado a partir de la experiencia del ALBA de los Movimientos Sociales, e hizo un llamado a instalar "un nuevo internacionalismo de los pueblos".


Estado y movimientos sociales de América Latina. Tensiones desde la comunicación alternativa, popular y comunitaria

Por Miriela Fernández*. Me pregunto qué hubiera pasado en América Latina con las luchas sociales sin los medios alternativos, sin los medios propios, sin la compresión de la necesidad de informar desde adentro de nuestras diferentes luchas sociales. Imaginemos por un momento las manifestaciones, las llamadas mesas de diálogo con gobiernos, encuentros, cumbres y congresos populares sin la existencia de estos procesos de comunicación desde abajo. 

Hoy, cuando uno coloca en Internet "campaña contra el ALCA" aparecen como referencias estos medios: piketes.com.ar (movimiento de piqueteros argentinos), nodo50.org (se situó como red de contrainformación en internet desde 1994), visiones alternativas (perteneciente a Prensa Latina), grain.org (organización de pequeños agricultores), aporrea.org (portal con una visión popular y alternativa de Venezuela), páginas de Clacso, Razón y  Palabra (la primera es el espejo en internet de  investigaciones de académicos orgánicos; la segunda intenta profundizar en procesos de comunicación desde un análisis también academicista), otrosmundoschiapas (acompañante del zapatismo en México), Forum de las Alternativas (salido al calor de los encuentros contra el ALCA a principios de los 2000), y el que para mí resulta el más aglutinador y enraizado en la experiencia de movimientos sociales: movimientos.org, de la minga informativa. 

La presencia de los grandes medios en las primeras páginas del buscador es casi nula. La BBC alcanzó a colocar una nota refiriendo el discurso del presidente Hugo Chávez en la cumbre popular de Mar del Plata, paralela a los de los mandatarios, en la que, destaca el corresponsal, el presidente venezolano estuvo junto a Maradona y al cineasta serbio Emir Kusturica. Pero no hay mención a la fuerte campaña contra el ALCA que definitivamente logró enterrar, junto a la posición de los gobiernos como el de Venezuela, Argentina, otros del Mercosur, este proyecto neoliberal impulsado por Estados Unidos, ni a las propuestas de los movimientos frente a este tema, ni al significado del ALBA como camino alternativo para la región. 

Los medios alternativos y populares dieron cuenta de la fuerza de los movimientos sociales. Entonces se venía de un proceso de recomposición desde la Campaña por los 500 años de resistencia indígena, negra y popular de 1992. Esta campaña evidenció que en América Latina existía una diversidad que quería una transformación, que era afectada por las políticas neoliberales, que tenía ya propuestas avanzadas en sus comunidades, pero que estaba invisibilizada. Estas presencias organizadas cambiaron la perspectiva sobre el campo popular, incluso, a la izquierda más tradicional. 

La Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo -CLOC-, la Marcha Mundial de Mujeres, la Convergencia de Movimientos de los Pueblos de América, la Red de Mujeres Transformando la Economía y otras redes y organizaciones sociales, junto a medios y agencias alternativas, entre ellas la Agencia Latinoamericana de Información -ALAI- fueron consolidando la Minga Informativa de Movimientos Sociales, un proceso de visibilización de estas luchas y de formación en comunicación. El ámbito comunicacional tuvo además un gran desarrollo durante las jornadas contra el ALCA. 

La Minga Informativa ha quedado como la experiencia escuela, el mayor impulso para hacer comunicación con voz propia, con autonomía de los estados y de los medios comerciales. Y ha dejado aprendizajes concretos, entre ellos, la importancia de reportar desde adentro, de visibilizar no solo la resistencia sino las propuestas de los movimientos populares, la necesidad de crear una agenda diversa que recoja las reivindicaciones propias pero también las de otros movimientos, la importancia de listas distributivas para movimientos, para medios alternativos. O sea, la amplificación para no quedarnos en nuestro propio campo, la importancia de la alianza con otros medios populares, la búsqueda del posicionamiento no solo de las dirigencias, sino de todos y todas los que hacen la lucha, y teniendo en cuenta el sistema de dominación capitalista, patriarcal, racista, homogeneizador que se ha venido configurando. Ha dejado aprendizajes en la búsqueda por emancipar también a través del discurso, dándole voz a las mujeres, negras y negros, indígenas, artistas callejeros, homosexuales, transexuales, practicantes de diferentes creencias religiosas, educadores y educadoras populares, etc. 

Otro de los aspectos importantes y novedosos de la Minga ha sido la formación en comunicación con base en la educación popular, y que ha logrado que la comunicación alternativa sea vista como una necesidad para las organizaciones sociales. Joao Pedro Stédile, líder del Movimiento Sin Tierra -MST- de Brasil, decía: “Tenemos el desafío de construir nuestros propios medios de comunicación, en todos los sentidos, desde murales de calle, radios comunitarias, boletines, internet, y si pudiéramos programas de televisión...Necesitamos tener nuestro lenguaje propio. Y no quedarnos con los pequeños espacios que la burguesía nos concede en sus medios de comunicación. Vamos a ocupar esos pequeños espacios en los medios de la burguesía, pero eso es secundario. Lo principal es tener nuestros propios medios". 

Esta comprensión sobre la importancia de la comunicación se ha sumado a las iniciativas por la democratización de la comunicación en América Latina. 


Un nuevo mapa en América Latina 

¿Qué ha pasado con la comunicación popular y alternativa en la región a partir de esa etapa de ascenso de las luchas sociales que enmarcamos desde la Marcha Indígena Negra y Popular, el levantamiento zapatista de 1994, hasta la campaña contra el ALCA? Para responder esa pregunta, tendríamos primero que dar una mirada al contexto político y social del área. 

Como conocemos, el mapa político de Nuestra América ha venido cambiando. Es cierto que no hay una homogeneidad. Nos encontramos países como Venezuela, Bolivia y Ecuador que tienen una proyección anticapitalista, en lo discursivo y también en algunas propuestas que han llevado adelante, que forman parte de los nuevos constitucionalismos latinoamericanos, o de las nuevas iniciativas populares de transformación estructural a revisar por sus aportes como las comunas en Venezuela. Aunque habría que añadir que estos procesos se han dado en medio de conflictos. No nos referimos a los conflictos clásicos e inexorables con la oposición, sino a los que nos incluyen, o sea, los que han emergido con los movimientos sociales y populares. Y abro un paréntesis: me parecen necesarios en tanto contribuyen y pueden lograr la incorporación en políticas públicas de propuestas nacidas abajo.“Si no existen fuerzas externas como los partidos y los movimientos, capaces de ejercer presión la tendencia conservadora del Estado, termina por imponerse”, afirma el periodista uruguayo Raúl Zibechi 

En este bloque de países, como veremos luego, es donde se han dado avances desde el punto de vista comunicacional en diálogo con los medios populares.

Por otro lado, existe un bloque de naciones con posturas progresistas, pero que no llegan a establecer una ruptura con el gran capital ni el encaminamiento de otro modelo económico. Los analistas han afirmado que estos países pretenden construir “un capitalismo nacional endógeno sobre las ruinas de las décadas neoliberales”. En este sentido, tenemos los casos de Brasil o Argentina. En estos países con un larga concentración mediática, algunos instalados durante la dictadura como O Globo, con la anuencia del Estado también se han llevado adelante proyectos democratizadores para la comunicación. 

En otras naciones del Cono Sur chocamos con una derechización de la sociedad con menos oportunidad desde el Estado para el desarrollo de la izquierda. Se presentan movidas de la derecha en el poder para perpetuarse, e integrarse a nivel regional como en la Alianza del Pacífico (México, Chile, Perú, Colombia). Cuando se mira el mapa de América Latina se evidencia una nueva correlación de fuerzas, y además proyectos integracionistas basados en la autonomía regional como la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Carebeños -Celac-, la Unión de Naciones Suramericanas -Unasur- (que ha tenido voz en varios momentos importantes para apoyar a gobiernos latinoamericanos), el Mercosur y el ALBA, que recoge principios de cooperación, complementariedad y solidaridad entre las naciones en la filosofía de la unidad latinoamericana.

En términos de comunicación la confrontación entre los procesos progresistas y de derecha ha sido clara. Los grandes medios han respondido a sus intereses y a sus vínculos con el poder mientras medios estatales, públicos y de movimientos han intentado contar la otra versión de la historia actual de América Latina y que tenga espacio el pluralismo y la diversidad  en el área. En ese sentido ha habido momentos de unidad entre todos estos procesos comunicativos. 

La comunicación  ha tomado relevancia y llegado también a debatirse en el ámbito institucional. En algunos países han emergido nuevas leyes de comunicación. Como concuerdan los más involucrados en esta lucha vuelve aquella demanda de los ochenta de “sin democratización de la comunicación no hay democracia”.

En Venezuela, el golpe de Estado del 2002 significó un catalizador para la discusión más profunda y participativa sobre la comunicación. La ley Resorte que surgiría unos años después anchó las puertas a los medios populares y comunitarios, aunque es importante  apuntar que la Ley de medios comunitarios y alternativos aprobada en una primera vuelta en el 2012 es un proyecto hoy detenido. En Uruguay el gobierno de izquierda que asumió en el 2005 trajo como bandera la democratización de los medios, lo que posibilitó el dibujo de un marco legal que benefició a radios comunitarias, se han aprobado decretos y se encamina la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual. 

En Ecuador se aprobó en junio del 2013 la Ley orgánica de Comunicación. En Argentina igualmente ha sido fuerte esta lucha por un marco legislativo que respalde la apertura mediática y la legalidad de medios comunitarios. 

Así podrían mencionarse otras experiencias. Sin embargo, la implementación de muchas de estas leyes está aún en proceso, así como la lucha en otros países como Brasil por la democratización de la comunicación. También se ha venido trabajando en la concietización de que esta no es un lucha estricta de los periodistas o comunicadores, sino de toda la ciudadanía. 

Estos marcos legales podrían servir de base en nuestros países para el diseño de políticas de comunicación públicas,  para la desconcentración de los medios comerciales y privados, para que los medios comunitarios  y populares encuentren un respaldo legal y económico para su ejercicio, para la inclusión de la ciudadanía en los debates sobre procesos comunicativos y lo que se ha subrayado tantas veces: la comprensión por los sectores populares y la sociedad en general de su derecho a la comunicación y a la información frente a los secretismos de Estado, y establecer un control social sobre los aspectos fundamentales de la vida del pais. 

Antes habíamos mencionado también la contradicción Estado-movimientos sociales y de alguna manera estas leyes respaldan a los medios comunitarios y alternativos, muchos de los cuales, los más legítimos, nacen en las luchas populares. Por ello, como en la teoría política que habla de la importancia de no cooptar desde el Estado al movimiento popular, es importante la presencia de esta comunicación alternativa que acompañe desde sus esencias lo cambios que evidencian la ruptura con la concentración del capital, con las privatizaciones, etc, pero también y sobre todo que sean la voz de los sectores de abajo, de sus propuestas y que asuman desde lo comunicativo, con seriedad, las confrontaciones con la autodenominada izquierda en el poder. 

Esta comunicación popular, alternativa, comunitaria tiene varios desafíos: 

El primero tiene que ver precisamente con que existen limitaciones para desarrollar procesos comunicativos que despierten una genuina participación y el diálogo. Existen experiencias pero son puntuales, o a veces quedan en los marcos de la coyuntura. 

La comunicación popular no es únicamente un proceso de entrega de herramientas, sino de formación política sobre los acontecimientos en curso y las formas y métodos de participación frente a ese escenario. 

A mi juicio esta es la principal problemática. Al cabo de años realizando comunicación alternativa en América Latina desde las comunidades y barrios es visible una instrumentalización, metodologías repetitivas en la formación y no se aprovechan otras aristas de la comunicación popular. Pero como algo esperanzador también hay iniciativas que están mostrando una comunicación novedosa y de integración a los procesos políticos de transformación. 

Existen otras dificultades de la comunicación popular y alternativa en nuestra región no menos importantes: 

A veces la comunicación queda circunscrita a la cobertura, al relato por una comisión de comunicación de lo acontecido y no se ve como un proceso más abarcador que implica cambiar la agenda, acompañar las luchas desde adentro, pero también formar para la participación.  

La fragmentación, que impide el conocimiento de otras experiencias y el intercambio informativo. 

Las dificultades para la autogestión y el sostenimiento de equipos de comunicadores y comunicadoras. 

El estilo, a veces panfletario y rígido. 

La falta de investigación y de rigor en las informaciones. 

La escasez de espacios que logren una articulación en pos de la lucha por la democratización de la comunicación. El dialogo además sigue haciéndose entre los entendidos y las entendidas, y a veces se realiza aparte, sin aprovechar el marco de los debates de movimientos populares. 


La Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA

Desde el Foro de Belem del 2009 en Brasil, con el lanzamiento de la Carta de Belem, viene avanzando la Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA. Sus antecedentes están en la campaña contra el ALCA, en los encuentros de la Asamblea de Movimientos Sociales, en los foros sociales donde emergían las agendas de lucha por un periodo, y otros encuentros de los pueblos. 

Tras la propuesta del Comandante Hugo Chávez de crear un Consejo de movimientos Sociales hacia el ALBA, los movimientos sociales deciden dar un paso cualitativo y con autonomía de los gobiernos, aunque en diálogo con los procesos de cambio impulsados desde el Estado, y crean esta Articulación.  Movimientos de amplia base social como el MST de Brasil, el Frente Popular Darío Santillán de Argentina, entre otros muchos de la región, confluyeron en esta iniciativa que pretende instalar un nuevo internacionalismo entre los pueblos, la construcción de la integración desde abajo. La asamblea fundacional se realizó en mayo del 2013 y en ella quedaron varios ejes de trabajo: 

Articulación para la creación de plataformas nacionales entre los distintos movimientos y organizaciones de cada país. 

Solidaridad: Se han conformando brigadas solidarias de trabajo que han llegado por ejemplo a Honduras y Haití. 

Formación: Se pretende que la escuela Florestan Fernandes del MST, la Mariátegui en Argentina y otras se pongan a disposición de la preparación política de los movimientos sociales y también de la formación en comunicación popular. 

La Articulación propone además colocar en la calle, en nuestros medios, en los debates y encuentros de gobiernos, las demandas y propuestas de los sectores populares y el tema de la democratización de la comunicación. Una de las comisiones más activas ha sido precisamente la de comunicación, que ha trabajado aun en medio de las dificultades organizativas y los tiempos en ocasiones aletargados de construcción de la Articulación. 

Pero, por esta propia dinámica, si bien hay avances, todavía la comunicación dentro de la Articulación no ha logrado trascender la puesta en las autopistas informativas de una agenda popular desde países y movimientos sociales. No obstante, comunicadores y comunicadoras populares tienen el desafío de aportar a ese proceso integrándose, y ofreciendo la mirada de ese mundo en emergencia, de las experiencias emancipatorias en cada uno de nuestros países. 

Los enlaces con Telesur han sido también muy importantes en esa dirección. 

La comunicación popular en Cuba 

La apuesta por la comunicación popular del Centro Martin Luther King ha permitido acompañar estos procesos comunicativos, y con mayor presencia se ha unido a la Articulación de Movimientos Sociales hacia el ALBA. Fue en el CMLK donde se reunieron comunicadores  y comunicadoras para avanzar en una propuesta comunicativa para este proyecto integracionista y también para la formación. Desde ese momento se han venido sumando brazos a la Articulación. 

En Cuba también hacemos comunicación popular. Entre los desafíos de nuestro país y los cambios que está asumiendo es imprescindible una comunicación dialógica y participativa. Los medios necesitan dinamizar la participación y la iniciativa popular en estos procesos recientes, iniciados con los Lineamientos de la política económica. Es necesario continuar trabajando en la superación de un modelo comunicativo transmisivo.  En ese sentido el Centro Martin Luther King tiene como principal área de acción dos redes: la ecuménica Fe por Cuba y la de Educadores y Educadoras populares y también los vínculos con la academia y organizaciones, instituciones relacionadas con la comunicación y la prensa en Cuba. 

Conclusiones 

Es importante impulsar todavía más la creación de nuestros propios medios, integrarnos, articularnos, discutir su legalidad para su libre ejercicio y para enfrentar la criminalizacion constante a la que estos medios y procesos han estado sometidos en América Latina. La democratización de la comunicación es una lucha necesaria y es cierto que hay que implicar a toda la sociedad, pero la mayor tarea de la concientización y posicionamiento es nuestra. Hay que utilizar todas las vías para demostrar que nuestros medios son una vía para enseñar y recrear el mundo que vamos construyendo. 

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* Periodista, integrante del Centro Martin Luther King de La Habana, Cuba.


Buenos Aires. Nora Cortiñas apoya libertad y refugio para el periodista peruano Oswaldo Quispe


“Donde hay una injusticia se vislumbra una Madre”

Mariátegui
28/09/14

(APL) Tales palabras expresó Nora Cortiñas (Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora) al visitar, días atrás, a Oswaldo Quispe en su arresto domiciliario. 

De ese modo, Nora apoyó el reclamo de libertad y refugio para el periodista a quien pretende extraditar el estado peruano de Ollanta Humala, célebre por su persecución los luchadores populares. Largamente, Magdalena Palomino – ex presa política y compañera de Quispe -, Nora y Oswaldo dialogaron, entre otros temas, sobre la historia común de América Latina, los desafíos para un destino de liberación, la militancia de los revolucionarios desaparecidos y el arte (puede verse el cuadro que Oswaldo pintó para la ella). 

La pequeña Micaela, hija de la pareja Quispe-Palomino, también aportó su arte al encuentro.Mientras tanto, el juez Sebastián Casanello debe emitir el fallo en los próximos días. Si concede la extradición, nuestro compañero sería enviado a las catacumbas de mala muerte donde sucumben los pobres y rebeldes en el Perú. 

El “Negro” Soares y Roberto Perdía, de La Gremial de Abogados, son los defensores que fundamentaron sobradamente por qué Oswaldo debe permanecer, libre, entre nosotros. Que así sea.

http://www.agenciaparalalibertad.org


Brasil. Por qué los más pobres apoyan a Rousseff en reelección


Foto. Vista general de la favela de Paisopolis con el barrio de Morumbi al fondo, en Sao Paulo, Brasil. 

Así lo ve un periodista de EEUU

Por Stan Lehman (de la Agencia Associated Press)

La vida sigue siendo dura para los millones de brasileños que siguen en la pobreza. Pero nunca antes habían estado tan bien. Y esa es la clave de la posible reelección de la presidente Dilma Rousseff para otro período de gobierno.

Aunque Rousseff y su principal rival, Marina Silva, se encuentran empatadas entre los votantes de clase media, que es el grupo que más vota en el país, la mandataria goza de una amplia ventaja entre los más pobres de Brasil por sus generosos programas sociales que han ayudado a erradicar el hambre y la pobreza extrema, bajo el mandato del Partido de los Trabajadores que ella lidera.

Entre 2001 y 2012, Brasil redujo la pobreza extrema del 14% de la población al 3,5%, según el informe anual del Estado de la Inseguridad Alimentaria de Naciones Unidas, publicado la semana pasada. La cantidad de personas con desnutrición se redujo del 19% a menos del 5%, lo que sacó a Brasil del mapamundi del hambre global de la ONU.

Una mujer lava ropa en su casa de una favela de Brasilandia en Sao Paulo, Brasil, el 23 de septiembre de 2014. Aunque la presidenta, Dilma Roussef, y su rival más destacada, Marina Silva, están prácticamente empatadas entre la clase media, el mayor grupo de votantes, la presidenta tiene mucho apoyo entre los más pobres de Brasil debido a los generosos programas sociales que han ayudado a reducir el hambre y la pobreza extrema bajo los gobiernos de su Partido de los Trabajadores.        
Una mujer lava ropa en su casa de una favela de Brasilandia en Sao Paulo, Brasil.

La última encuesta de la respetada firma Ibope, publicada la semana pasada, dice que el 46% de quienes tienen los ingresos más precarios, y que constituyen un cuarto del electorado, votaría por Rousseff en la primera vuelta en las elecciones presidenciales del 5 de octubre, en comparación con el 24% de quienes votarían por Silva.

A Rousseff le va mejor en este sector de la población en comparación con el resto del electorado. El sondeo de Ibope muestra que Rousseff supera a Silva con un 6% de los votos para la primera vuelta. Si ninguno de los candidatos obtiene el 50% del total de los sufragios, una segunda vuelta se tendrá que celebrar el próximo 26 de octubre y que Silva ganaría por un estrecho margen, según la misma encuesta.

Ibope encuestó a 3.010 personas en todo Brasil del 13 al 15 de septiembre con un margen de error de más o menos dos puntos porcentuales.

Andrea Santos, que vive en la favela Heliópolis de Sao Paulo, uno de las más grandes de Brasil, dice la mayoría de sus vecinos no dudan a quién entregar su voto.

"La mejoras que Dilma y el Partido de los Trabajadores hicieron en materia de salud y educación para los pobres garantizará que el 90 por ciento" de quienes votan en Heliópolis lo harán por ella, dijo Santos, que vive en un viejo edificio de concreto, tres pisos, y construido en un estrecho callejón.

Santos, sus cinco hijos y un nieto comparten dos estrechas habitaciones en el edificio que carece de ascensor y que arrienda por 400 dólares al mes; lo que corresponde a la totalidad del salario que recibe por coordinar actividades educativas para jóvenes en un centro comunitario local.

"Si no fuera por el dinero que mis hijos ganan haciendo trabajos ocasionales aquí y allá o haciendo mandados, no sería capaz de pagar el alquiler", dijo Santos, de pie, delante de su televisor de pantalla plana junto con Nelinha, su perro pinscher de siete años.

Durante cuatro años su familia se benefició de uno de los programas más populares impulsado por el Partido de Trabajadores, llamado "Bolsa Familia", que entregó 10.700 millones de dólares a unas 14 millones de familias en 2013.

El programa da a las madres un estipendio mensual variable siempre y cuando puedan demostrar que están sus hijos van a la escuela y que mensualmente los llevan a las clínicas estatales para chequeos rutinarios y para que les pongan vacunas. Santos recibió unos cien dólares en efectivo cada mes por mantener a sus hijos en la escuela hasta que su último hijo terminó clases en diciembre.

"La vida de los pobres ha mejorado durante los gobiernos del Partido de los Trabajadores y votarán por Dilma porque sienten que sus vidas continuarán mejorando, y tienen miedo que puedan perder los beneficios que han obtenido", dijo Pedro Fassoni Arruda, profesor de ciencia política de la Universidad Católica de Sao Paulo. "No hay duda de que en todo el país Dilma y el Partido de los Trabajadores tienen el apoyo de los sectores más pobres de la sociedad".

El equipo de Silva acusó a la campaña de Dilma de difundir rumores de que la opositora, que tiene una agenda económica más ortodoxa, terminaría el programa Bolsa Familia si resulta electa.

El equipo de Dilma rechaza la acusación.

La semana pasada, Silva lanzó un anuncio publicitario, de corte emocional, que la mostraba ante una manifestación al noreste de Brasil, diciendo que nunca terminaría ese programa porque ella misma tuvo que pasar hambre como la hija que era de un empobrecido cauchero que trabajaba en lo profundo de la selva amazónica.

En privado, los asesores de Silva reconocen su frustración porque su campaña no ha atraído a los pobres. Argumentan que no tienen tiempo o dinero para hacerle entender a la gente que Silva tiene raíces humildes mientras que Rousseff es hija de la clase media.

Sin embargo, entre los votantes pobres es suficiente para sufragar por Rousseff que el mentor político de la mandataria, el ex presidente de Brasil Luiz Inácio Lula da Silva, pasara de limpiabotas a jefe de estado del país, así como la marca "Partido de los Trabajadores".

Manoel Otaviano da Silva, líder comunitario de Heliópolis, lo expresó sin rodeos.

"Lula es visto aquí como un Dios que puede hacer nada malo", dijo. "Si él respalda a Dilma, entonces ella no podrá hacer nada malo. La mayoría de los residentes aquí la ven como una continuación de Lula y de los programas que su gobierno introdujo".

En las laberínticas calles de Heliópolis es prácticamente imposible encontrar un sólo cartel o pancarta de la campaña de Silva. En contraste, los anuncios de la campaña de Rousseff están por doquier.

"¿Por qué debo votar por Marina Silva cuando ya sé lo que Dilma y el Partido de los Trabajadores han hecho y seguirán haciendo?", dijo María Damaceno de Santana, cocinera de 43 años que vive en la favela. "Dilma tiene que ser reelegida para que pueda seguir ayudando a los pobres. Sabemos quién es Dilma. No sabemos quién es Marina Silva".

Lima. 21 - 24 octubre. I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista


Mariátegui
28/09/14

“Por los 170 años de los Manuscritos económico-filosóficos de Carlos Marx
y los 120 años del natalicio de José Carlos Mariátegui”

El marxismo contraataca

I. Introducción

La Revista Peruana del Pensamiento Marxista y el Centro de Estudiantes de Filosofía (CEF) de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos tienen el agrado de invitar a todo el público en general a participar en la I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista, evento que
pretende poner en discusión la influencia y la situación actual de la obra de Carlos Marx.

Marx es un pensador de carácter universal. Sus obras han generado un impacto significativo en la historia de la humanidad y su pensamiento ha sido motivo de discusión y polémica. Junto a él, los diversos pensadores que continuaron su obra de formas distintas alimentan y constituyen lo que se denomina marxismo.

El marxismo se ubica como una teoría científica que trata de estudiar la sociedad desde su estructura para poder comprender su movimiento. Por ello, ha sido asimilado por diversos científicos sociales. Asimismo, su propuesta dialéctica ha impactado en áreas tan diversas como la psicología, la biología, la física, entre otras. Con ello, el marxismo se convierte en uno de los pensamientos que más han influenciado en las distintas ramas del saber.

Por todo ello, consideramos necesario iniciar un debate sobre las fuentes, el desarrollo y los aportes del pensamiento de Marx en nuestro presente siglo y a nuestra concreta realidad. 

Para cumplir este fin, en esta oportunidad proponemos la realización de la I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista, evento que servirá a la vez para reunir a todos los investigadores que se dedican a estos temas.

II. Objetivos

- Discutir la vigencia del pensamiento de Marx en nuestra época actual.
- Evaluar el aporte del marxismo en las diversas áreas del conocimiento.
- Debatir sobre el desenvolvimiento del marxismo en nuestro país.


II. Organización

La I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista “El marxismo contraataca” será organizada por la Revista Peruana del Pensamiento Marxista y el Centro de Estudiantes de Filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

III. Sede

La sede de la I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista será la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

IV. Lugar y fecha

La I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista se realizará enla Facultad de Letras y CC. HH. de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos los días 21, 22, 23 y 24 de octubre.


V. Eje temático

La I Jornada Nacional del Pensamiento Marxista tendrá como principal eje temático la vigencia del marxismo en el siglo XXI, es decir, pretenderá abordar la actualidad de los aportes del pensamiento marxista en las distintas disciplinas del conocimiento y de la cultura humana.

VI. Asistencia e inscripciones

La asistencia a todas las actividades es libre y las inscripciones son gratuitas. Las inscripciones se realizarán en la oficina del Centro de Estudiantes de Filosofía.

VII. Plazos de inscripción

Hasta el día de la inauguración.


jueves, septiembre 25, 2014

Perú, 25 de septiembre de 1965 ELN ataca hacienda Chapi propiedad de los gamonales Carillo

Guerrilleros del ELN Perú (1965).


Jan Lust / Mariátegui
25/09/14


Estimado compañero (a):

El 25 de septiembre de 1965 el Ejército de Liberación Nacional (ELN) del Perú atacó la hacienda Chapi, propiedad de los gamonales Carillo. La hacienda Chapi se encontró en el departamento de Ayacucho, provincia de La Mar. Con esta acción, en la década de los sesenta del siglo pasado, el ELN inició sus acciones para la liberación social del Perú.

Los camaradas del ELN no lograron sus objetivos y muchos de ellos murieron por la liberación de los pueblos peruanos; sin embargo, deberíamos considerarlos  –así como también a los caídos del Movimiento de Izquierda Revolucionario, y el comunero Vincente Mayta y el ex Guardia Republicano Francisco Vallejo del grupo que inició acciones en 1962 en Jauja– como los precursores de una lucha a muerte para transformar el Perú en una sociedad socialista.

Uno de los camaradas que formó parte del grupo que atacó la hacienda Chapi fue Luis Zapata Bodero. El poeta del pueblo Gustavo Valcárcel le dedicó un poema:

Luis Zapata

Carajo, por los clavos, Luis Zapata
no es posible vivir a mi manera
con el zapato al hombro en vez de los fusiles
y la miseria a cuestas a cambio del centavo.
Transpira el cerebro tardes secas
crece betún en nuestros ojos, yerba,
muge el fosfato en el desierta, arena,
y me nace de golpe entre las células
unas ganas horribles, instintivas
de hacer el bien a malas
de fregar sin falta  a los gobiernos
a cada directorio y su pesebre
a cada comando y su pantano
a cada parroquia y su agua negra.

Marchemos, Luis Zapata, por los cerros
hay asamblea general de los andamios
la construcción civil, el héroe civil
el pueblo… no me escuchas?
¿qué hacemos, por la hostia consagrada,
aquí sentados sobre un montón de miasmas?

La pólvora te llama, Lucho,
te llama Atusparia boca abajo
un pedazo de monte, un trozo de humo
la metralla en fustán, el rio seco
la centella en embrión, el rojo vivo
todos te llaman en la tierra
valiente más valiente por valiente

Delia esperaré lo que tú digas
una rosa sin fin de amaneceres.
Marcha por último en guitarra
ponte la piel en allegretto
un trago fuerte entre costillas
y todo habrá empezado con buen tiempo.

Ay. Luis Zapata me escuchó
y hoy su sangre es el eco de mi pueblo.

Gustavo Valcárcel
Antología Poética, 1986

¿Qué hacemos después de 49 años del inicio de la lucha a muerte por el ELN contra los explotadores y opresores? Dejo algunos pensamientos en conmemoración de los combatientes del ELN como Edgardo Benjamín Tello Loayza, José Bernabé Gurrionero Castro, Jorge Toque Apaza, Hermes Agapito Valiente Granados, Hugo Teodosio Ricra Corrales, César Pareja, Guillermo Mercado León, Nemesio Junco Escobar, Carlos Edwin García Miranda y Fortunato Silva Sánchez:

1. En el contexto del capitalismo global, el estado capitalista en los países en la periferia del mundo capitalista ejecuta las funciones económicas e ideológicas que son indispensables para la reproducción ampliada del capital transnacional. El brasileño y militante del MIR chileno Ruy Mauro Marini escribió que “en efecto, el desarrollo del principal sector de exportación tiende, en estos países, a ser asegurado por el capital extranjero mediante inversiones directas, quedando a las clases dominantes nacionales el control de actividades secundarias de exportación o la explotación del mercado interno”. Hace casi 90 años, José Carlos Mariátegui escribió: “Nuestros latifundistas, nuestros terratenientes, cualesquiera que sean las ilusiones que se hagan de su independencia, no actúan en realidad sino como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero”.

2. En el Perú, el gobierno de Humala no ha iniciado un proceso que podría llevar al país a otro rol en la división internacional del trabajo. Los cambios en el funcionamiento del modelo neoliberal no ha contribuido a la “gran transformación” que Humala propuso durante las elecciones presidenciales de 2011. En cierto modo, esto confirma la tesis de que la relación de dependencia entre los países “avanzados” y los países de la periferia se expresa en el papel del Estado en el mantenimiento de esta relación particular.

3. El actual Gobierno peruano podría estimular la inclusión social mediante programas y proyectos financiados por los impuestos pagados por las empresas mineras, pero no es capaz de eliminar la exclusión en forma estructural. De hecho, como está ocurriendo actualmente, cuando la producción minera disminuye se ve obligado a profundizar los procesos que condicionan la exclusión. Con el fin de eliminar la exclusión estructural, el gobierno tiene la obligación de eliminar las bases políticas, económicas y sociales del sistema. Sin embargo, el hecho de que el estado capitalista, justamente, nació para defender los intereses generales del capital y garantizar el desarrollo del sistema capitalista, el Gobierno peruano no puede eliminar las bases de su propia existencia.

4. Un cambio del modelo de desarrollo actual dentro de los límites del sistema capitalista parece ser imposible. A medida que el Gobierno peruano prefiere los intereses del capital minero en lugar de las comunidades indígenas y campesinas que luchan por su supervivencia, no descartamos la posibilidad del retorno de un nuevo ciclo de lucha armada. De hecho, un cambio del modelo de desarrollo implica necesariamente la violación de la propiedad privada. Esto, sin embargo, no parece ser una opción para gobiernos que no quieren romper las reglas de la acumulación capitalista.

5. Considero que otro modelo de desarrollo en el Perú sea posible. Sin embargo, dada la correlación internacional de fuerzas de clase, pensamos que debemos romper las cadenas de las restricciones capitalistas mundiales. Para el Perú, proponemos lo que se podría denominar como una estrategia de desarrollo revolucionario. Por un lado, debería ayudar a romper el dominio de la ideología neoliberal en la sociedad y, por otro lado, tendría que apuntar a los procesos que cortan los lazos con el capitalismo global y priorizar, dentro de un proceso de democratización de largo alcance, los intereses de su población.

Hasta la victoria siempre,