Venezuela: Avanzar en la redistribución del poder y en una alternativa a los patrones de desarrollo

Mariátegui
06/02/11

Mariátegui. La revista de las ideas entrevistó a Edgardo Lander, sociólogo, profesor de la Universidad Central de Venezuela (UCV) y miembro de la Secretaría del Consejo Hemisférico del Foro Social de las Américas. Para Lander el reto de construir una sociedad mas allá del capitalismo en la Revolución Bolivariana tiene dos premisas fundamentales: avanzar en una radical redistribución de todas las formas de ejercicio del poder -incluido el acceso a los bienes y recursos colectivos de la sociedad- y una necesaria ruptura con los patrones civilizatorios de la acumulación de los bienes materiales.

En el proceso venezolano -según Lander- hay algunos intentos de transformación de una sociedad profundamente excluyente con extraordinarias desigualdades, una sociedad que tiene 100 años de estatismo rentista, que ha creado una cultura de dependencia del Estado y de un sistema político profundamente estatista.

Advierte que cuando se plantean los problemas de la transformación desde una sociedad de este tipo, obviamente las dificultades y los problemas de imaginar una sociedad alternativa son muy complejos.

Edgardo Lander asegura que la construcción de una sociedad más allá del capitalismo pasa necesariamente por dos dinámicas fundamentales, una que tiene que ver con la democratización. "Esto quiere decir una radical redistribución del poder y de todas las formas de ejercicio del poder, incluido el acceso a los bienes y recursos colectivos de la sociedad".

Asimismo, afirma que es necesario una ruptura con los patrones civilizatorios del crecimiento sin fin y de la guerra sistemática de los seres humanos, quienes identificamos la felicidad con la acumulación de los bienes materiales, que están destruyendo las condiciones de la vida.

"Entonces, estos son los dos retos fundamentales, en relación a los cuales el socialismo del siglo XX fue un estrepitoso fracaso, porque no logró la construcción de una sociedad más democrática que la sociedad capitalista.

Tampoco fue capaz de construir un patrón del ser de la sociedad, en términos de su relación con el resto de las redes de la vida, con lo que es la producción, la satisfacción de las necesidades, que fuese una alternativa al capitalismo. Sino que siguió con los mismos patrones, la misma ciencia, la misma tecnología, los mismos imaginarios del consumo que asocian la felicidad con la acumulación de bienes materiales".

El investigador venezolano dice que los retos que se plantean hoy no sólo en Venezuela, sino en los procesos de cambio que se desarrollan en América Latina, se tiene que avanzar en estas dos direcciones. La de democratización y de alternativa radical a los patrones de este desarrollo, esta noción de progreso. Nociones de crecimiento sin fin en un plantea limitado son hoy insostenibles.

Sobre los cambios ocurridos en la democracia los define como ambiguos. "Por una parte se han producido una profunda transformación en la cultura política popular. Se han generado procesos organizativos de base extraordinariamente extendidos, las políticas del gobierno han estado, en una buena medida dirigidas al impulso y al fomento del proceso de organización popular.

Pero en la medida que se mantienen las nociones clásicas leninistas de la centralidad del Estado y del partido, estas organizaciones están permanentemente en tensión, en búsqueda de autonomía y en tensión entre su instrumentalización por parte de políticas definidas centralmente o manejadas a través de la organización partidista".

Resalta que este es un terreno de conflictos en Venezuela que no garantiza de modo alguno, que se este avanzando hacia una ruptura de estas formas de control que impiden el ejercicio efectivo de la democracia.

Acerca de los patrones de desarrollo, asegura que -lamentablemente- la situación no tiene mayores ambiguedades porque hay una acentuación del modelo productivista, rentista, del modelo que hace que el conjunto de la economía venezolana está alimentada con la exportación de hidrocarburos.

"Esto significa, que en mi visión del problema, no es que piense que sea simplemente fácil, que sea sólo cerrar el chorro petrolero y hacer otra cosa. Pero que, necesariamente este es un tema que tiene que formar parte del debate nacional, tiene que formar parte de propuestas y experimentaciones en otra dirección. Y eso en Venezuela hasta ahora es extraordinariamente limitado".

Lander señala que la continuación de una matriz productiva sustentada en la exportación de hidrocarburos, es una dirección que frena, impide y obstaculiza la posibilidad de otras formas de producción, otras formas de consumo, otras formas de imaginar la buena vida.

Pero por otra parte, -dice- es también un mecanismo que fortalece el peso central del Estado como controlador de los recursos y que termina por convertirse en un obstáculo para la democracia.

Lima: Se realizó homenaje a los Mártires de Cromotex

IE /Mariátegui
06/02/11

La Federación Nacional de Trabajadores Textiles del Perú - FNTTP realizó el viernes 4de febrero un homenaje a los mártires de la fábrica textil CROMOTEX: Hemigidio Huertas, Inocencio Paco Quispe, Marcelino Castro, Máximo Lara, Silvio Jiménez y Máximo Montoya.

32 Años despues de la Gloriosa Toma de la Fábrica Cromotex, cuando la dictadura de Francisco Morales Bermudezla decidió solucionar el conflicto con los trabajadores de manera violenta, sólo hizo inmortal el ejemplo de lucha y sacrificio de los mártires proletarios textiles.

IE - Integración Estudiantil

Perú: El mañana kafkiano del poeta Juan Cristóbal

Maynor Freyre / Mariátegui
06/02/11

Ha empezado la segunda década del tercer milenio y el mundo nos depara sorpresas inimaginables en cuanto a ciencia, tecnología y permisibilidad. La condición humana ha pasado de la búsqueda de la libertad al libertinaje en medio de paradójicas y absurdas normas como arrancadas del Medioevo. Los viejos sueños abrigados en las décadas del sesenta y setenta del pasado siglo por construir un mundo mejor, resultaron frustrantes y frustrados.

Juan Cristóbal, Premio Nacional de Poesía 1971 en el Perú, se comprometió con dichos sueños en cuerpo y alma, padeciendo cárcel y destierro. Su alma la enlazó a la poesía a partir de El osario de los inocentes y continuó con una permanente y múltiple creación, construyendo un rico ámbito poético bastante sui generis, en el cual todos los temas tenían cabida, desde los eternos como la aventura, el amor, la muerte y el misterio.

Juan Cristóbal construye sus imágenes líricas a partir de lo onírico, emparentándose con el surrealismo tal como el militante del movimiento César Moro --quien incluso publicara en francés--, como Westphalen, pero es especial como ese fino y comprometido poeta Manuel Moreno Jimeno, usuario de un surrealismo social, al decir del investigador literario Manuel Miguel de Priego.

Ya en sus últimas producciones Juan Cristóbal mezcla el lenguaje de los sueños con el de la calle, recordándonos las innovaciones de los beatniks norteamericanos y los aportes del Movimiento Hora Zero surgido a principios de los setentas en el Perú. Esta experimentación nos da excelentes resultados que arriban a una madurez irrefutable en su última creación poética compuesta por dos pequeños tomos: I Horridas mañanas y II Kafka.

En esta su reciente publicación el poeta culmina una fuerte crisis de desencantos, desengaños y frustraciones. Se siente agobiado por no haber podido construir el mundo con que soñamos y más bien regaña de encontrase en una situación que lo ha empujado a esta confesión autobiográfica: …”y no sé descifrar los rostros que me miran / las palabras que me hablan / los silencios que me quieren / por eso creo que la vida es una mierda / un pedazo de locura atravesando los desiertos…”. Es decir, el escepticismo se ha incrustado muy a fondo, la esperanza va perdiendo sus tonalidades y la fe apenas es una bruma telarañosa: “la muerte llameó así / infinidad de veces / como una luna en el cielo / en esa noche fatal de la memoria / cuando los pasos no llegaron a ningún muro de lamentos / a ningún gallo que cantó tres veces en el alba / y mintió-mintió y mintió / hasta las vísceras más atroces de las celdas / enredándose en las propias telarañas de su angustia / en aquellas ruinas persistentes y heladas del camino…”.

El mundo ha fracasado y ha cambiado para peor. La desesperanza conduce al vate por las sendas kafkianas Del absurdo y la desesperanza, título que vincula a la obra del gran escritor checo del siglo XX, cuyos libros de cuentos La metamorfosis y La condena publicó aún en vida, pero cuyas novelas El proceso, El castillo y América América (novela inconclusa) fueran editadas gracias a la desobediencia de Max Broad, amigo albacea de Franz Kafka quien no acató su último deseo de incinerarlas. Como se conoce, la obra del escritor checo que escribía en alemán y en perpetuo conflicto con su padre, desdeñado de amores y afectado por la tuberculosis que lo condujo a la muerte viviendo sus últimos días en un nosocomio para tebecianos, es una obra que nos enfrenta a la búsqueda absurda de nuestra conciencia del pecado original, al sentimiento de culpa y a la búsqueda permanente de los caminos de la justicia para el hombre, de los inaccesibles caminos de la justicia. No olvidemos que Kafka fue judío en una época de desdén y persecución para los de dicha etnia.

Juan Cristóbal también padeció persecución y segregación por sus ideas y hasta hora es víctima de una irremediable marginación de lo que se ha dado en llamar el canon cultural del país, elaborado por un cenáculo de mediocres que piensan que van a sobrevivir en la historia borrando de un plumazo a valiosos creadores y levantando su propio parnaso de falsos dioses de pacotilla.

Espero haber coadyuvado en el rescate de una de las voces más valiosas de la poesía peruana contemporánea, para ello sumo el testimonio del poeta fundador del Movimiento Hora Zero, Jorge Pimentel, quien apenas terminó de leer la obra materia de esta nota, me expresó su beneplácito por ella considerando que Juan Cristóbal había alcanzado una indudable madurez poética. No me queda sino recomendar la pronta recopilación de sus obras completas por parte de algún acucioso editor, para así poder realizar un sesudo estudio sobre este importante poeta peruano. Además de recordarle que no podemos quedarnos en la quinta puerta del infierno del Dante, donde se decía: aquí se perdió toda esperanza.

Perú: Poema a Miguel Hernández

Winston Orrillo / Mariátegui
06/02/11


A Miguel Hernández

A este Miguel que al barro condecora

a este pastor de célicos rebaños

a este perito en lunas y pesares

enamorado fiel de caracolas

le sobra el corazón: nos lo regala.

Recibimos su sangre encarnizada

su herencia de naufragios invisibles

de claros versos puros pedregosos.


Hasta Orihuela va la pluma mía,

buscándote, Miguel, entre tu pueblo,

buscando, ruiseñor de las desdichas,


tus huellas en los huertos que erigiste.

La cárcel, entre tanto aherrojaba

tu suave surtidor, oh silbo herido,


la cárcel y la muerte, jazminero,

para tu roja voz enamorada.


Winston Orrillo

LIMA, 1970 (rescatado con motivo de su Centenario)

Perú: No toquen el modelo económico que está perfecto

Humberto Campodónico / Mariátegui
06/02/11

El resultado de la encuesta de Imasen para La República sobre la actual política económica es clarísimo: el 36.5% de la población urbana y rural se pronuncia por un cambio radical y el 37.4% pide que “cambie algo” la política económica. Solo el 25.1% dice que ésta debe continuar igual.

Pero el promedio esconde varias cosas. Una, que el 45% de limeños pide que todo siga igual. Esto es congruente con los impactos de la actual política económica, que ha incidido de manera positiva en las zonas urbanas y costeñas. Pero, ojo, incluso en Lima los pro “statu quo” son minoría porque el 56% pide cambios.

Dicho esto, la discusión tendría que centrarse en cuáles son los cambios necesarios, algo más difícil de determinar y que debiera ser motivo de preguntas más explícitas en posteriores encuestas. Pero sí queda claro que se quiere una modificación de la predominancia casi total de las políticas pro mercado buscando un nuevo equilibrio en las relaciones entre Estado y mercado, como en el resto de la Región.

Eso se aprecia con claridad en una de las preguntas concretas de la encuesta: el 77% quiere fortalecer a ENAPU y Petroperú, lo que es contrario a la política gubernamental de privatizar ENAPU vendiendo el Muelle Norte, dando paso a un monopolio o a un duopolio.
¿Es que ese fortalecimiento implica un cambio en el modelo económico? No. En Chile, Colombia y Brasil coexisten empresas públicas fuertes con economías liberales. Pero en el Perú eso es caracterizado por las élites neoliberales y buena parte de los partidos políticos como una blasfemia. ¿Por qué? Porque defienden intereses particulares en esos sectores.

Otro tema es el grado de competencia. Aquí la mayoría de los mercados son oligopólicos, lo que determina elevados márgenes de ganancia y altos precios (desde las medicinas hasta los pasajes aéreos, pasando por los bienes de primera necesidad). Peor aún: la ley de competencia no prohíbe el monopolio ni la posición de dominio en el mercado, sino tan solo el abuso de ésta. Pero en países como Chile, la fusión entre las aerolíneas LAN (Chile) y TAM (Brasil) acaba de ser objetada por el regulador porque podría llevar a posiciones de dominio monopólico en el mercado. ¿Esto va contra el modelo? No, porque favorece la competencia.

Otro tema clave es la reforma del Estado para combatir la corrupción, que la población percibe como uno de los peores males. Pero los gobiernos se niegan a tener un servicio civil digno de ese nombre (ascenso por méritos y homologación salarial).

Hay casos que podrían catalogarse como “cambios radicales”. Uno sería el impuesto a las sobreganancias mineras y petroleras. Pero, ojo, esos impuestos ya se cobran en Israel y Chile. ¿Entonces? Otro podría ser que el gas del Lote 88 no se exporte y se quede en el Perú. Pero no, pues hasta García dijo que las modificaciones contractuales del 2005 fueron delito.

Un verdadero “cambio radical” sería adoptar políticas de fomento de la competitividad “a la Michael Porter” –para no continuar dependiendo tanto del modelo primario exportador, diversificando la base productiva– pues el Estado debe formular políticas activas en ciencia y tecnología, así como promover la formación de clusters en sinergia con el sector privado, entre otras. Esto les sabe a chicharrón de sebo a los neoliberales, pero, ojo, este cambio fue propuesto por la CADE el año pasado.

En síntesis, los cambios en la política económica son necesarios para dejar atrás el obsoleto y fracasado “chorreo” y avanzar a un crecimiento con redistribución. Es lo que revela claramente la encuesta de Imasen. El quid del asunto es que aún no llega el momento en que “la opinión mayoritaria a favor del cambio” se convierta en mayoría política. Hasta que eso no suceda, se nos seguirá machacando que no hay nada que cambiar porque todo está perfecto. ¿Qué les parece?

Historia de la Civilización Árabe

Yassin Kaoud * / Mariátegui
06/02/11

MESOPOTAMIA Y LA PENÍNSULA ÁRABE

Para poder entender la civilización árabe de forma muy resumida, es muy necesario regresar a su pasado que está enraizado en las culturas y civilizaciones anteriores en la zona del cercano Oriente, sus aportes a la cultura universal y su pasado colonial reciente. El mundo árabe fue la cuna de grandes civilizaciones: entre ellas la faraónica, babilónica, asiria y fenicias, las cuales se mantuvieron en relaciones constantes y directas con la civilización Romana, Griega, China, entre otras. Además han sido los intermediarios entre las culturas de Oriente y Occidente. También fue la cuna de las 3 grandes religiones, monoteístas en la historia de la humanidad: la judía, la cristiana y la musulmana, cuyos profetas fueron Moisés, Jesús y Mahoma respectivamente, todos nacidos en esa tierra. Como el árabe en general hoy día vive una realidad tan dolorosa de división y desintegración territorial, se siente ofendido en su identidad, lucha para volver a jugar su rol positivo en la historia de la humanidad. Veremos este enfoque de manera muy resumida a continuación.

MESOPOTAMIA

Hace 10 000 años antes de nuestra era empiezan los primeros asentamientos humanos en el suelo del cercano oriente y Mesopotamia. Después de largas caminatas durante más de treinta mil años alrededor de la zona y cuando se trasladaba en pequeños grupos tal como los beduinos del desierto, fueron dejando grupos acá y allá, que en los tiempos venideros evolucionó de forma sorprendente. Huyendo del desierto, atravesando las montañas al noroeste de Mesopotamia, avanzando hacia las llanuras, otros pueblos del desierto Sirio y de Arabia se le agregaron. En esta región no se desarrolló una sola civilización llamada Mesopotamia, sino que se sucedieron diferentes pueblos -sumerio, acadio, asirio, babilónico entre otros.

CIVILIZACIÓN SUMERIA

Los sumerios del Delta La cuna de la civilización en Mesopotamia fue la zona sur “el país de Sumer”. Fueron los primeros en estabilizarse, tanto por la fertilidad del suelo como por la proximidad del mar, tenían sus ideas religiosas concentradas en el culto de una diosa madre (Ishtar) y un dios creador (“Shamash”).

Fue en el litoral donde apareció la primera ciudad (Eridu) y en los brazos de los ríos Tigres y Éufrates aparecieron otras como Ur y Lagash, eran independientes unos de otros, pero con ciertos elementos comunes de civilización. Los sumerios, por primera vez en el escenario de la historia, ya vivían en las ciudades, conocían los metales y la agricultura, se conducían en carruajes sobre ruedas y poseían un sistema de escritura que se hacía en tablillas de barro, la escritura Cuneiforme, palabra que significa en forma de cuña, es quizás el principal logro de los sumerios, ya que marca el término de la Prehistoria y el comienzo de la Historia. Su invención, suele considerarse contemporánea a la fundación de las ciudades sumerias.

Después todo el florecimiento de Sumeria quedó paralizado a causa de la gran catástrofe las inundaciones (el diluvio) que afectó las ciudades del Delta entre los siglos XXXV y XXX (al parecer de allí viene la historia del arca de Noé, el diluvio universal en las religiones monoteístas).

Hacia el cuarto milenio resurge Sumeria para reanudar sus actividades. Es allí cuando Mesopotamia comienza a recibir inmigrantes provenientes de la península árabe. Son tres movimientos migratorios de importancia histórica en la zona.

PRIMER MOVIMIENTO MIGRATORIO: SEMITAS, ASIRIOS Y ARIOS

Babilonia

Los semitas acadios provenientes de Siria y la península arábiga inmigran hacia la Baja Mesopotamia , convivieron con los sumerios y más tarde lograron imponerse a la cultura sumeria y de esa base nacieron las ulteriores culturas semíticas de Babilonia y Asiria. (IV milenio a.C.). Fundaron Agadé (Acad.), gobernada por Sargón, Sippar y Babilonia.

Los amorritas con Hamurabi impulsan las primeras formas de organización social y política en Babilonia ( 2100 a .C.), hasta la invasión de los arios ( siglos XVI a XII a.C.)

Allí surgen los primeros rasgos de la organización comunal, política y sistema social. Escribieron el primer código civil de la historia ( 1730 a .C.), el código de Hamurabi, sexto rey del imperio babilonio que se extendía hasta Siria, formuló cartas, decretos y órdenes, tales como: Orden de investigar un soborno, decreto de restitución de un patrimonio embargado por un usurero, investigación de la malversación y contribuciones a un templo, decreto sobre la introducción de un mes intercular, la ley ojo por ojo.

Los Asirios

Los asirios, (principios de I milenio a.C.), fundaron Nínive y ocupan Asia occidental y parte de Egipto.

Los asirios llegaron a construir uno de los imperios más extensos y férreamente rígidos de la antigüedad, había sido un pueblo de excelentes soldados y de capacidad militar extraordinaria, y no solo de organización y estructura estatal totalmente militar, que le permitió ocupar todo el Asia occidental y parte de Egipto, si no también poseían la biblioteca más antigua de la historia – Asurbanipal – que tenia 25,000 columnas escritas. En el año 612 a .C. culmina el poderío asirio con el ataque combinado de babilonios y persas.

SEGUNDO MOVIMIENTO MIGRATORIO: LOS FENICIOS

Fue el de los Cananeos – Palestina, que ya habían sido unificadas con Siria – por el Acadio Mayor Sargón primero el grande. A mediados del segundo milenio a.C. estos fundaron de la civilización Fenicia (nombre dado por los griegos).

Entre el Asia menor y Egipto, entre los montes del Líbano y a orillas del mar Mediterráneo, se levantaron 3 ciudades fenicias: Biblos, Sidón y Tiro cuyos puertos constituyeron puntos obligados del comercio marítimo, y por otro lado, el comercio por tierra con los pueblos del Asia Occidental.

Los fenicios fueron los descubridores del mundo occidental (Europa), los primeros comerciantes internacionales fuera de las fronteras de la zona, como también de los primeros y mejores navegantes de aquel entonces. Ellos aportaron a la humanidad el Abecedario, hecho en idioma Ugariteo, que es parte de la familia semita, el más cercano al idioma árabe actual.

Los fenicios navegaron por el mediterráneo occidental, buscaron mercados nuevos en Chipre, Sicilia, y Creta, ocuparon Malta y fundaron las factorías en Sicilia y en varias zonas occidentales. El descubrimiento del occidente europeo por los fenicios en el siglo XI a.C. según el historiador Pirenne, abre en la historia de la antigüedad una nueva era, lo mismo que el descubrimiento de América por los españoles a fines del siglo XV d.C. habría de marcar en la historia de Europa el comienzo de la Edad Media. En el siglo VII a.C. los fenicios fueron obligados por los asirios a pagar tributos. En el siglo VI a.C. fueron conquistados por los persas. Con la conquista asiria, Cartago dominó el Mediterráneo hasta el año 146 a .C. con la conquista romana.

TERCER MOVIMIENTO MIGRATORIO: LOS ARAMEOS

Los arameos eran nómades procedentes del norte de la península arábiga. En el año1200 a.C. se apoderaron de una parte de Egipto y de Mesopotamia. Una de las civilizaciones más influyentes del antiguo Medio Oriente. Este era un pueblo principalmente nómade, conocido por sus conquistas militares brutales. Los arameos habían saqueado varias veces el Imperio de Babilonia, generando confusión y caos, invadieron a los babilonios y fenicios, su idioma el arameo era el más completo y amplio que los anteriores, es el idioma de Jesucristo y los apóstoles, en este idioma fue escrito el evangelio. Este idioma y su cultura resistieron y no desaparecieron con la invasión y denominación griega a manos de Alejandro Magno a mediados del siglo IV, tampoco a partir del año 33 con el dominio romano, a.C.). Los arameos siempre estuvieron divididos en muchos reinos, y nunca conformaron un imperio. Su cultura fue influyente ya que mucha gente en la región aprendió a hablar su idioma, el arameo.

EL IDIOMA ÁRABE, UN ELEMENTO DE UNIDAD DE LOS PUEBLOS DE LA PENÍNSULA ÁRABE

El idioma árabe actual está constituido por el Acadio, Ugariteo y el Arameo, todos son de origen semita, oriundo del norte de la península árabe del sur de Yemen y las tribus árabes del desierto. Al igual que otros idiomas nace de la necesidad de un pueblo y crece dependiendo de esa misma necesidad y de la influencia de otras culturas a su alrededor, de las cuales se alimenta, y madura en la medida del desarrollo cultural. Fue junto con la ciudad sagrada de la Meca , el factor más importante de este proceso cultural. El idioma árabe constituyó un elemento de unidad de los pueblos de la península árabe. Y a través de este idioma Se construyó un puente histórico mediante el cual se trasmitieron los pensamientos de la civilización árabe hacia muchas partes del mundo.

El idioma árabe tuvo influencias significativas en otros idiomas y eso se debe a 3 factores:

el primero; como el Corán (Libro Sagrado del Islam) está escrito en árabe y como era prohibida su traducción, entonces tenía que ser leído en árabe por las naciones musulmanas, no árabes como Turquía, Irán, Afganistán, Indonesia, Pakistán, etc. Ellos usaban la letra árabe y parte de su leguaje es de origen árabe.

Segundo: a través de los inventos árabes, el intercambio, en todos los idiomas contemporáneos hay palabras árabes como: azúcar, química, alcohol, jabón, aceite, etc.; incluso la arabista alemana Dra. Sigrid Hunke en su libro “El sol árabe ilumina a occidente”, dice: Aunque nunca hubo ninguna relación directa entre árabes y germanos, existen unas 250 palabras en el idioma alemán considerando que hay más influencia en los otros idiomas europeos, por las relaciones directas por la edad media.

Tercero; la conquista árabe de España y su permanencia durante casi ocho siglos ( 711 a 1,492 d.C.) y a través de la convivencia hubo mucha influencia en el idioma español, mucha de sus palabras son de origen árabe, llegando a alcanzar un 23%, algunas modificadas y otras no, por ejemplo, todas las que comienzan con “Al”, otras que comienzan con “A” y muchísimas más.

RESURGIMIENTO DE LA CIVILIZACIÓN ÁRABE (SIGLO VII)

EL LEVANTAMIENTO ARABE

En el siglo VII renace la civilización árabe con el surgimiento del Islam heredando toda la cultura de las civilizaciones citadas y aportando a la cultura universal un gran desarrollo en el campo de las ciencias en general, se construye un puente histórico a través del cual los conocimientos llegaron a occidente traducidos del árabe. Se da a comienzos de las primeras décadas del siglo VII, con el movimiento islámico del profeta Mahoma (570-632) quien antes de su muerte pudo crear la religión del Islam con una ideología monoteísta, perpetuando esto en su libro sagrado el Corán. De acuerdo a la religión musulmana, Mahoma es considerado el "último de los profetas" por ser el último de una larga cadena de mensajeros, enviados por Dios para actualizar su mensaje. Muchos investigadores como El Dr. Michael H. Hart, astrofísico norteamericano en su libro, los cien personajes más influyentes en la historia, lo Consideran el número uno por sus logros, como fundador y participe en la difusión del Islam y su influencia durante 14 siglos.

Mahoma tuvo 4 sucesores o Califas, la base del poder en Al Medina como sede del califato:

1- Abu Bakr 632-634.

2- Omar 634-644.

3- Otmán 644-656.

4- Alí 656-661.

En la época del segundo Califa Omar los árabes logran la conquista de Siria, con el ejército encabezado por Kaled Ben AL-Walid en la batalla AL Yarmuk el año 636 que pone fin a la existencia romana en toda la costa oriental del Mediterráneo. También conquistan toda la costa sur del mediterráneo (642) toman la ciudad de Alejandría poniendo fin al dominio romano en el norte de África. Logran conquistar la antigua Mesopotamia (Irak) e Irán sede del imperio Persa, (637). De esta manera, fueron destruidos los dos grandes imperios de la época: El Romano y El Persa, imperios que fueron dueños de la mayor parte de los tres viejos continentes del planeta (Europa, Asia y África).

EXPANSIÓN ÁRABE

A. CALIFATO OMEYA

Los omeyas de Damasco

Damasco se establece como capital del Imperio Árabe durante el gobierno de Muawiya en el año 661.

Durante este califato el Imperio Árabe llegó a su máxima expansión.

Por el oriente se anexó el territorio persa, parte de Afganistán, parte de Paquistán y Asia Central.

Por el occidente se anexó el norte de África y la península ibérica con la conquista de España en el 712.

Fueron 14 califas omeyas los que gobernaron Damasco durante 90 años y todos ellos fueron árabes. Durante este tiempo los aportes culturales que los omeyas difundieron fueron:

- Construcción de grandes obras arquitectónicas.

- Normas de organización política y administrativa.

- Un nuevo sistema tributario: el diezmo.

Los omeyas de Córdoba

En el año 752, el príncipe Abdul Rahman, llegó a España huyendo del levantamiento de Abbas (750), para seguir el gobierno omeya desde Córdoba, como nueva capital del imperio omeya en Andalucía (752-1031).

Llegaron a gobernar 15 califas, el octavo fue el más famoso de la Edad Media , fue Abdul Rahman III (mediados del siglo X) a cuya dinastía se debe el desarrollo cultural de España y de toda Europa medieval.

El prestigio de la ciudad de Córdoba en este tiempo venía por ser la más grande de Europa con más de 30 mil habitantes, tenía los más prestigiosos palacios, 13 000 casas, 600 mezquitas, 300 baños públicos, las calles eran pavimentadas y alumbradas con miles de lámparas. A Córdoba llegaban estudiantes de toda Europa interesados en las ramas de las ciencias, la filosofía y la literatura. Córdoba tenía 80 escuelas básicas, 17 escuelas superiores y 20 bibliotecas públicas. En el campo de las ciencias y en especial de la astronomía, se inventaron nuevos instrumentos para la observación de las estrellas y los planetas, para calcular la distancia entre los planetas.

Entre los nuevos conocimientos se determinó la distancia entre el sol y la tierra y la corrección del año solar, el ángulo de inclinación de los rayos solares con respecto al ecuador, la demostración que el día y la noche es el resultado del movimiento de la tierra y no del sol. Se construyeron varios observatorios en Irán, en Bagdad, en Damasco, en Egipto.

B. LOS ABASIDAS 750- 1258- 1543

El año 750 los abasíes al mando de Abú Al Abbas toman Damasco y el año 762 establecen como capital la ciudad de Bagdad.

Los abasidas , a diferencia de los omeyas, se hicieron apoyar por musulmanes no árabes es decir los persas, los mismos que comenzaron a ocupar cargos en el gabinete ministerial hasta el año 803 cuando abusan del poder y el quinto califa Harun Al Rachid termina por expulsarlos. Con Al Mamun (813-833) se vuelven a entregar cargos a los persas y más tarde a los turcos. Esto permitió que poco a poco los árabes perdieran el poder y los gobernadores y militares de la segunda mitad del siglo X buscaran la autonomía de algunos Estados como en Alepo (Siria) y los fatimistas en el norte de África. Los reyes herederos recibieron el nombre de califas, fundaron la Casa de la Sabiduría , igual a la de Bagdad y desarrollaron el movimiento científico cultural- filosófico.

A fines del siglo XI se dieron Las Cruzadas (1096-1270) después de que el papa Inocencio llamara a la guerra santa, con el objeto de liberar a la tierra santa de los musulmanes. El resultado fue el debilitamiento de los abastes y del imperio árabe en general.

En 1171 Saladino derrotó a los fatimistas, entró en El Cairo. En 1187 Saladino vence a los cruzados y entró triunfante a la ciudad de Jerusalén. En 1 250 se da la batalla final con la última cruzada

En el año 1258 los mongoles bárbaros, encabezados por Hulagú, nieto de Gengis Jan atacan Bagdad. Cometieron un gran crimen cultural al quemar y lanzar al río Tigres todos los libros que guardaban la sabiduría humana hasta este entonces, repiten el mismo crimen en Damasco. Fueron derrotados por el ejército árabe.

Los abasíes desarrollaron todas las ramas de la ciencia como en la medicina crearon la farmacopea, con el descubrimiento del sistema sanguíneo, en la matemática difundieron el cero en Europa, también el sistema arábigo, el álgebra y del logaritmo. En astronomía llegaron a medir el primer grado de un meridiano, estudiaron los eclipses, precisaron con exactitud la duración de un año. En Bagdad fue construido el primer telescopio, el astrolabio para observar el movimiento de los planetas, se comienza a afirmar que la tierra era redonda, En química fueron los precursores, grandes descubrimientos se les debe en este campo, el conocimiento de las aleaciones, la destilación, el alcohol, el fósforo, el potasio, el éter, el nitrato de plata, el acido nítrico, el acido sulfúrico, el agua regia, etc.; generalizando el uso del alcanfor, el mercurio, los jarabes. Se tradujo la filosofía griega al árabe. El filosofo árabe Averroes (1126 – 1198) sustentó que la materia y el movimiento son eternos y creados, negaba la inmortalidad del alma individual y la vida de ultratumba, y que el mundo es eterno y el alma es mortal. Constituyo una de las corrientes más importantes de la historia medieval. Se escribe “Las mil y una noche” una obra de gran influencia.

En arquitectura han dejado verdaderas joyas de arte como son mezquitas o templos, y alcázares palacios, en España la mezquita de Córdoba y la mezquita de Omar y Jerusalén y notables palacios como el Alambra en Granada, Palacio Real y Fortaleza a la vez; el Alcázar de Sevilla, el de Toledo al igual la Mezquita de Omeia en Damasco y otra en Bagdad, etc.

Los Otomanos y la decadencia de la civilización Árabe

Desde el siglo XVI invadieron el mundo árabe, empezando por ocupar Damasco, Bagdad y El Cairo (1515 – 1517) se apoderaron de todo el territorio árabe (salvo Yemen y Marruecos) durante casi 4 siglos que fueron catastróficos para los árabes, ya que acabo con el adelanto logrado en todos los niveles que cayó bajo el dominio de un pueblo que destruyó toda posibilidad de libre pensamiento con régimen autoritario y absoluto como era el turco. Por la debilidad que este demostró resultaban consecuencias negativas en el siglo XVIII; los estados europeos occidentales en pleno auge científico y revolución industria estaban tras la búsqueda de un nuevo mercado y materias primas, ambiciosamente se fijaron en la expansión territorial de los otomanos que tenían una posición geográfica, estratégica, por la tierra árabe en especial y todo el imperio Otomano en general.

COLONIALISMO EUROPEO y división del territorio árabe

El mundo árabe donde se enlazan 3 continentes viejos: África, Asia y Europa, e importantes mares como el Mediterráneo, el mar Rojo y los océanos indico y atlántico; tiene mucha impotencia estratégica y geográfica a través de sus villas marítimas para el comercio internacional y cuenta con abundantes materias primas y muchas riquezas naturales, a parte de la agricultura, el petróleo que constituye más del 55% de la reserva mundial, cuenta con muchísimos minerales como: el hierro, aluminio, fosfato, magnesia, gas natural, cobre, entre otros. Que a partir del siglo VII su pueblo viene formando una sola nación hasta el siglo XXI hoy día por 22 estados, gracias a los otomanos y los europeos autores de la desintegración y división que sufre el pueblo árabe hoy en día.

Se dio la primera invasión directa a manos de Napoleón hacia Egipto (1798) hasta que fue expulsado en 1805, desde entonces los franceses e ingleses no dejan en paz el territorio árabe. España ocupa el Sahara y otras ciudades de Marruecos por su parte Francia declaró protectorado el resto. En 1830 invade Argelia y Túnez queda como protectorado. Italia invade Libia en 1912.

A raíz de la aparición del petróleo (1938) Arabia y los países del golfo quedan protegidos por los ingleses a cambio de la exclusividad del petróleo. Hoy día son neo colonias del nuevo imperio EEUU.

En el camino quedó el gran movimiento Nacionalista libertador Muhamed Ali (1769 – 1849) que intento unificar al mundo árabe bajo un Estado independiente, lo que más temían los europeos, por eso lo derrocaron antes de lograr su objetivo.

Al comenzar el siglo XX, surgió otro movimiento de liberación encabezado por Sharif Husein que hizo un tratado con los ingleses firmando un acuerdo, mediante el cual los ingleses se comprometían a ayudar a los árabes para luchar contra los otomanos turcos y que reconocieran posteriormente un estado árabe sobre los territorios liberados, a cambio los árabes facilitarían sus vías marítimas y terrestres durante la primera guerra mundial para perseguir al ejercito del Eje. Finalizó la guerra pero los aliados no cumplieron con el acuerdo firmado, además desde Moscú se publicó El Tratado Sykes-Picot de 1916 fue un acuerdo secreto entre Gran Bretaña y Francia para dividirse el Oriente Medio una vez concluida la Primera Guerra Mundial. Debe su nombre a los negociadores del pacto, Sir Mark Sykes, en representación de Gran Bretaña y Charles François Georges-Picot por Francia. donde se acuerda dividir el territorio árabe recién liberado y tener bajo su protección ósea cambiar el colonialismo otomano por otro europeo el anglo-sajón. Se acuerda: apoyar a los sauditas (actual familia real que gobierna la monarquía absoluta a Arabia Saudita) para acabar con Sharif Husein, dividir Irak (sin Kuwait) bajo protección inglesa, dividir la Gran Siria en tres partes: Siria, Líbano que quedan bajo la protección francesa y Palestina bajo la protección inglesa, además los ingleses en 1921 crean el reino de Jordania en un territorio que había sido parte de Gran Siria. Por su parte los franceses regalan a Turquía un estado Sirio (Iskendenrun) en 1938 para que deje su alianza con los países del Eje. En 1956 Nasser nacionaliza el canal de Suez en respuesta Egipto sufre una agresión militar tripartita de parte de Gran Bretaña, Francia e Israel, se retiran luego de la advertencia Soviética e intermediación de Estados Unidos.

PALESTINA:

- El año 2750 a .C. se unifica con la tierra de Siria. (Sargón) primero, el acadio mayor.

- El año 2000 a .C. tierra de Canaan hasta el año 1000 a .C. llegan los judíos después de muchas guerras y dominan una parte.

- Año 722 a .C. Sargón II la reunifica y destruye Israel.

- De 605 a 586 a .C. Nabukodonossor destruye Judea y expulsa el resto de judíos a Babilonia.

Después del dominio hitita, los filisteos procedentes de Caria y Creta junto a los semitas cananeos se establecieron en Palestina y luego, siglos más tarde los hebreos llegaron a este lugar desde el desierto de Egipto. El pueblo palestino que poseyó su tierra, jamás tuvo una ruptura en su continuidad histórica y geográfica. El dominio político de la Palestina bíblica no solo se produjo por parte de los usurpadores hebreos también los ejercieron los asirios, los griegos, los romanos, ni siquiera estos últimos de cultura tan avanzada, pudieron desarraigar al pueblo palestino.

En 1897 Europa y el mundo vieron la formación del movimiento Sionista un organismo fundamentalista judío. en 1906 decidió crear un estado judío en Palestina, los sionistas encontraron en Gran Bretaña un estado poderoso que podía realizar sus sueños y Gran Bretaña encontró en ellos una raza no árabe para ubicarla en la costa del canal de Suez y esto a su vez impide la unificación árabe que era lo que mas temían los imperialistas, para así asegurar su paso tranquilamente hacia la India y a través de sus vías al continente asiático y africano.

El 2 de noviembre de 1917, el canciller ingles Arthur James Belford prometió en nombre del gobierno inglés por simpatía a pueblo judío, la creación de un estado judío en Palestina a cambio de que los sionistas de cualquier nacionalidad debieran trabajar a favor de los aliados Por esa promesa Gran Bretaña quedo en Palestina nombrando a un Judío sionista Herbert Samuel como primer gobernador ingles de Jerusalén para facilitar el ingreso de los inmigrantes judíos a Palestina procedentes de diversos países y distintas nacionalidades del mundo, para cambiar el aspecto demográfico de Palestina, donde su población en aquel entonces era en su mayoría musulmanes y cristianos, de origen árabe, armando sus organizaciones terrorista (Hagana – Shtern – Iragun, que trajeron el terrorismo al Medio Oriente.) a la vez limitando a los árabes palestinos. Aplastaron varios movimientos de liberación y resistencias como la gran revolución Palestina en el año de 1936.

Al cambiar el aspecto demográfico de Palestina a través de la inmigración judía, llegaron a expulsar mediante el terror a los habitantes nativos palestinos hacia los países vecinos de la zona, millones que son la mayoría del pueblo palestino viven en un refugio obligatorio fuera de su tierra, despojados de sus propiedades perseguidos en todo el mundo, otros asesinados.

En 1947 la ONU emitió una resolución (181) donde indica dividir el territorio palestino en dos estados, uno judío y otro palestino, en 1948 Israel construyó su Estado sobre el 78% del territorio y no sobre el 56% como indicaba la resolución de la ONU.

En 1967 Israel ocupa los 22% restantes del territorio, Cisjordania, Franja de Gaza y Jerusalén Este. También ocupa los altos del Golán de Siria, estos fueron anexados por Israel hasta el momento no llega a un acuerdo con Siria para su devolución.

En1992 los palestinos por alcanzar la paz aceptan crear un Estado sobre el 22% Cisjordania, Franja de Gaza y Jerusalén Este partiendo de la resolución 242 del consejo de seguridad de la ONU. Firman los acuerdos de Oslo y Washington, pero Israel construyó un muro dentro del territorio palestino (Declarado ilegal por la Corte de Justicia Internacional de la Haya y la ONU ). Tampoco cesa la construcción de colonias judías en Cisjordania y Jerusalén Este hasta hoy día. El proceso de paz entre Israel y la Autoridad Nacional Palestina que comenzó hace 19 años no avanza, y se encuentra estancado ante la negativa israelí de detener la construcción de asentamientos judíos en Jerusalén oriental y Cisjordania, pero muchos países en el mundo ya reconocieron el Estado independiente soberano de Palestina liderando este reconocimiento Latino América.

LA INMIGRACIÓN ÁRABE A AMÉRICA LATINA

Los primeros inmigrantes árabes llegaron a América Latina, con la decadencia del Imperio Otomano (finales del s. XIX hacia 1914).

Procedentes de Palestina, Líbano y Siria, a través de los puertos europeos cruzaban el Atlántico en barco y luego se dirigían a los puertos de Montevideo, Buenos Aires o Brasil.

Seguían la ruta del tren de Buenos Aires a Córdoba y hasta Salta, La Paz y Puno o Huaqui hasta Perú.

Algunos árabes motivados por el boom del caucho se dirigieron a Iquitos.

Los campesinos del sur andino compraban a los árabes en las ferias todos los miércoles lo que se conoce aún como los "miércoles turcos".

A mediados de 1920, ya existían en el Perú varias casas comerciales cuyos propietarios eran árabes. (Arequipa, Cusco, Puno, Lima)

Fueron conociendo otras rutas dentro del país, mientras decidían establecerse en alguno, se caracterizaron por su rápida adaptación al medio y su integración social, aunque mantuvieron en un comienzo muchas de sus tradiciones.

La inmigración árabe al Perú conoce una segunda etapa al fundarse el Estado de Israel, en 1948.

En el Perú hay aproximadamente 20 mil habitantes de origen árabe. De ellos, el 90% son cristianos y el 95% son de origen palestino.


Fuentes:

(1) Heinrich L. Kaster. Historia del Cercano Oriente.

(2) Jacques Perinne. Historia Universal Tomo I.

(3) Ahmad Abu Sasid. Crónicas del mundo árabe.

(4) Historia Universal. Edad Antigua y Media. Secco Ellauri – Baridon.

(5) Océano. Historia Universal. Tomo I.

(6) Rafael Guevara Bazán. El Sionismo, la mayor estafa del siglo XX.


* Resumen de la conferencia realizada en el Instituto Raúl Porras Barnechea de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima (31/1/2011).
Yassin Kaoud es Vicepresidente de la Federación Árabe del Perú

El islamismo político como factor de cambio en Egipto

Dabid Lazkanoiturburu / Mariátegui
06/02/11

El islamismo político es sin duda uno de los principales agentes a tener en cuenta en el escenario inminente en Egipto.

Tanto es así que todos los analistas coinciden en augurarles como mínimo un 30% de votos el día en que el mayor país árabe celebre unas elecciones democráticas, lo que les confirma como la primera fuerza política.

Pero para eso no hacen falta encuestas. El opositor Mohamed el-Baradei intenta hace valer su discutido liderazgo incluyendo la firma de la hermandad islamista en su carta de presentacón.

El propio régimen herido reiteró ayer sus insistentes llamamientos a los Hermanos Musulmanes para que se avengan a negociar una solución transitoria que permita a Mubarak salvar la cara y a su régimen, los lujosos muebles que ha adquirido todos estos años.

Unos y otros, y pivotando sobre todos ellos EEUU, intentan, pues, negociar con el «diablo», dando muestras de un realismo que choca, sin duda, con los exabruptos islamofóbicos que se escuchan por boca de muchos «analistos» por estos lares.

No se han dado cuenta estos últimos de que la cruzada antiislamista de Mubarak no era sino la excusa para apuntalar su poder ante Occidente. Y de que Occidente agita el fantasma islamista -con una aplicación extensiva del apelativo «terrorista»- para mantener su status quo en Oriente Medio.

Los Hermanos Musulmanes son actualmente una fuerza política también pragmática, como lo muestra el hecho de que renuncian a aspirar no ya a la Presidencia del país sino siquie- ra a ocupar cargos en el futuro Gobierno.

El islamismo de los Hermanos Musulmanes se parece en muchos aspectos, y salvando las distancias, a las democracias cristianas europeas. Otra cosa es pretender que se quede unánimemente quieto cuando es salvajemente atacado o cuando afronta situaciones de ocupación como en Gaza (Hamas era originariamente los Hermanos Musulmanes de Palestina).

Un movimiento político gradualista, que respeta la propiedad privada (burguesía del Zoco) y que defiende, sin duda, una visión rígida e hipócrita en cuestiones morales y religiosas. Y que tiene muchos seguidores entre las clases media-baja y baja por su ingente labor social y asistencial, en la que ha suplido la inacción del corrupto régimen egipcio.

Un movimiento, en definitiva, que tiene su propia agenda y que incluye el establecimiento de una nueva política internacional no plegada a los intereses occidentales (y de su gendarme israelí). Es lo que está pasando en la Turquía de los islamistas del AKP. Y es lo que preocupa en el escenario egipcio.

http://www.gara.net

Egipto: Los Hermanos Musulmanes, ¿socios aceptables o islamistas peligrosos?

Mariátegui*
06/02/11

Están en primera línea en las barricadas y en las manifestaciones contra el presidente Hosni Mubarak. Occidente los teme, pero se muestran más pragmáticos de lo que parecen: los Hermanos Musulmanes quieren un papel esencial en el cambio en Egipto. Seguir leyendo el arículo

En la plaza Tahrir, en el centro de la capital egipcia, los Hermanos Musulmanes distribuyen víveres, cuidan a los heridos y están en las barricadas para defenderla de los partidarios de Mubarak.

Los 'ijuán' ('hermanos') se mezclan con los opositores laicos, izquierdistas y jóvenes que utilizan las redes sociales en internet. Están presentes, se movilizan de forma organizada y su fuerza es indiscutible, pero resulta difícil medir su porcentaje entre los manifestantes que piden la salida inmediata del mandatario, que dirige el país desde hace treinta años.

Tras la rebelión popular tunecina, que acabó con la partida del presidente Zine El Abidine Ben Alí el 17 de enero, el Movimiento del 6 de abril, un grupo democrático egipcio sin afiliación religiosa, lanzó un llamamiento a manifestarse contra el presidente. Una primera concentración, convocada a través de Facebook, reunió a 15.000 personas en El Cairo el 25 de enero, sin participación significativa de los Hermanos Musulmanes. Pero luego, su presencia contribuyó aumentar la participación en las manifestaciones.

"En la televisión estadounidense, no dejan de decir que si Mubarak abandona el poder, los Hermanos Musulmanes tomarán el poder. Pero no es el caso. Es el pueblo que se une para defender sus derechos", explicó Tamer, un manifestante egipto-estadounidense.

"Los que se movilizan en Egipto son mujeres y hombres que quieren libertad y democracia", declaró el viernes a la radio RMC el profesor universitario Tariq Ramadán, de origen egipcio y nieto del fundador de los Hermanos, movimiento creado en 1928 con el impulso de Hasan al Bana. "No hay que limitar (las protestas) a un enfrentamiento entre el poder y los Hermanos Musulmanes", afirmó.

"Los Hermanos Musulmanes constituyen un movimiento opositor que representa entre un 20 y un 30% de la población", explicó el universitario. Ese porcentaje les otorga un papel importante, como lo demostró el llamamiento al diálogo lanzado esta semana por primera vez por el gobierno a los Hermanos, su tradicional bestia negra, para buscar una salida a la crisis que paraliza desde hace 13 días el mayor país árabe, con una población de 80 millones de habitantes.

La Casa Blanca pide actualmente una transición, pero la participación de los Hermanos Musulmanes en un eventual gobierno de transición, sería "un error histórico", advirtió el ex candidato republicano John McCain a la presidencia de Estados Unidos, derrotado por Barack Obama en 2008.

"Los Hermanos Musulmanes constituyen un grupo extremista, cuyo mayor objetivo es instaurar la sharia (ley islámica). Es totalmente antidemocrático, especialmente en lo que se refiere a los derechos de la mujer", añadió el senador de Arizona, en una entrevista con el semanario alemán Der Spiegel.

"Es muy posible, observando el curso de la historia, que en un momento revolucionario, acabe destacando un líder civil que logre reunir" a la población, subrayó Robin Niblett, presidente del Instituto británico Chatham House. "Esto da la impresión de estabilidad durante un año o dos, pero por debajo, las fuerzas revolucionarias siguen movilizándose", dijo. Y "dentro de dos o tres años, podríamos ver que (Egipto) se orienta hacia una opción de tipo iraní", agregó, en referencia a la revolución iraní de 1979.

"No queremos que la revolución sea presentada como una revolución de los Hermanos Musulmanes. Es el pueblo egipcio el que se está rebelando", declaró Rachad al Bayumi, el número dos de la cofradía, también en una entrevista a Der Spiegel. "Occidente no quiere escucharnos. Nos somos el diablo", aseguró.

* Con información de agencias

Brasil: Policía ocupó 9 favelas de Rio de Janeiro dominadas por narcotráfico

Mariátegui
Foto: AFP
06/02/11

La policía ocupó la mañana de este domingo un complejo de nueve favelas (barrios pobres) de Rio de Janeiro dominadas por el narcotráfico sin que se escuchara un sólo disparo, en el primer gran operativo tras la ocupación del gigantesco Complexo do Alemao en noviembre.

"La situación está tranquila y ya terminamos la primera etapa de la operación que es el control del territorio", declaró el portavoz de la Policía Militar, coronel Lima Castro, a la radio CBN.

Unos 850 hombres, integrantes de las policías civil, militar y federal además de fusileros navales, ocuparon el Complexo do Sao Carlos, en el centro de la ciudad, apoyados por 17 blindados y cuatro anfibios de la Marina brasileña.

"Gracias a Dios la ocupación fue tranquila y la comunidad está segura", afirmó a la edición web del diario O Globo Elisa Brandao, presidenta de la asociación de vecinos de Morro dos Prazeres, una de las regiones ocupadas.

Mariano Beltrame, secretario de seguridad del Estado de Rio de Janeiro, destacó en conferencia de prensa la ocupación pacífica del territorio, que ocurrió en menos de dos horas.

"La prioridad es conquistar el territorio sin aumentar estadísticas de bala perdida, ni homicidio, ni heridos de cualquier persona civil", destacó al subrayar que los policías no encontraron resistencia de narcotraficantes y que no precisaron realizar disparos.

Según Brandao, los traficantes habrían abandonado el barrio en los últimos días para evitar un enfrentamiento con la policía.

La policía ya comenzó con el trabajo de "barrido" de casas y calles en busca de armas y drogas, proceso que debería durar un mes, según las estimaciones oficiales.

El complejo está integrado por nueve favelas donde viven unas 26.000 personas, aunque teniendo en cuenta los barrios vecinos, un total de 520.000 habitantes deben beneficiarse con la operación, según la policía.

Uno de los barrios que se debe ver favorecido es el de Santa Teresa, una de las postales de la ciudad que tiene como ícono el 'bondinho' o tren eléctrico que cruza los Arcos de Lapa, antiguo acueducto carioca.

La ocupación se enmarca en un plan de las autoridades por retomar el control de los barrios más pobres de Rio de Janeiro a manos de narcotraficantes. Se prevé que se instalen tres nuevas Unidades de Policía Pacificadora.

La llegada de las autoridades al Complexo do Sao Carlos es la primera gran operación tras la conquista en noviembre del gigantesco Complexo do Alemao, principal bastión de narcotraficantes de Rio de Janeiro.

El espectacular operativo, en el que participaron 2.600 efectivos, ocurrió luego de horas de tensión cuando unos 500 traficantes se atrincheraron en las favelas del Alemao y mantuvieron intensos intercambios de disparos con la policía.

Rio de Janeiro, conocida tanto por su belleza como por su violencia endémica, albergará una de las sedes del Mundial de fútbol 2014 y los Juegos Olímpicos de 2016.

Venezuela: Blanca Eekout: Cada militante del partido debe ser un comunicador

Mariátegui
06/02/11

Cada militante revolucionario debe garantizar que la comunicación entre los y las camaradas que apoyan al Presidente Hugo Chávez sea directa y fluida, pues la batalla ideológica se presenta en la actual coyuntura política que vive el país como la principal tarea por enfrentar en los próximos 2 años.

Blanca Eekout, Jefa de Coordinación de Comunicación y Propaganda del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV), sostiene que se debe reactivar el periódico del partido, así como utilizar el grafiti como espacio de propaganda, los murales y, además, retomar los espacios de todos los medios públicos y privados.

“Hay que crear nuevos medios. El enlace con los medios comunitarios que tienen una vida permanente en las comunidades también va a ser parte de la responsabilidad tanto del partido y de los movimientos sociales que van a conformar el Polo Patriótico, en defensa de nuestra soberanía e independencia. Cada militante debe ser un comunicador”, sostuvo Eekout.

Aseguró que los avances de Venezuela en los últimos 12 años son inconmensurables, pues las cifras en educación, salud, empleo y productividad, en el contexto de una crisis mundial del capitalismo, demuestran un avance extraordinario.

“Sin embargo, queda mucho por hacer. Unos de los más grandes avances es haber organizado el Poder Popular para que nuestra gente asuma el Gobierno. Frente a esta rebelión contra el viejo Estado burgués está el Comandante Chávez y el PSUV”, señaló la Segunda Vicepresidenta de la Asamblea Nacional.

Estas declaraciones las emitió la dirigente revolucionaria en el contexto de un taller de formación de facilitadores y facilitadoras del debate sobre las 5 líneas estratégicas de acción política 2011-2011, realizado en el Teatro Teresa Carreño.

“Nosotros hemos diseñado una estrategia para que cada debate que se haga, pueda ser registrado y tenga información inmediata de la cantidad de participantes, lo sectores y movimientos que participan, los resultados de cada debate”, indicó Eekhout, quien se propone acompañar comunicacionalmente todos los debate que se realizarán hasta el 28 de febrero. “La política es comunicación”, señaló.

La idea de educación en Venezuela es la formación de hombres y mujeres libres

Yásser Gómez / Mariátegui
05/02/11

La Escuela Pública tiene quien le escriba: Venezuela y Bolivia. Las nuevas orientaciones político educativas, es el nombre del libro publicado por el Centro Cultural de Cooperación Florial Gorini en Argentina. Mariátegui. La revista de las ideas entrevistó al autor Pablo Imen, investigador de la Universidad de Buenos Aires (UBA), quien habló del caso venezolano: la educación en la IV República, el trabajo del Movimiento Pedagógico Revolucionario y los avances en la construcción educativa rumbo al socialismo.

- ¿Cómo era la educación pública en la IV República?

- Hay una imagen que usa Pablo Gentile (investigador de CLACSO) que me parece que es bien interesante acerca de las políticas educativas en los 90. Él dice que si hubiese una reunión de ministros y cada uno llevaba sus papers para explicar las políticas, entráse un viento y mesclase todos los papeles, nadie se daría cuenta.
Porque en verdad había una única política orientada por los organismos internacionales de crédito, que básicamente convierten al Estado, en un Estado evaluador no en un Estado que garantice el derecho, que mercantiliza la educación y que en todo caso define medidas asistenciales para atender a los sectores más empobrecidos.

De manera que la política educativa de la IV República es muy parecida a la de la Argentina de los 90, a la de Chile desde Pinochet hasta hoy, que implica este proceso
básicamente de mercantilización y asistencialismo como política pública, enterrando -por ejemplo en el caso de Argentina- la idea de una Escuela Pública igualitaria que rigió desde 1880 hasta la dictadura de los 70. La que había en Venezuela era una política neoliberal.

- ¿Cuál fue el proceso que impulsó el Movimiento Pedagógico Revolucionario?

- Ellos vienen trabajando desde inicios de los 90, nacieron en el Estado de Aragua a partir de la experiencia del docente universitario Carlos Lanz, que trabajó con una serie de docentes y fue generando todo un proceso de discusión de las propias prácticas en la institución y en el aula.

Esta dio lugar a la creación de un método de trabajo sobre la reflexión, sobre la práctica docente que se llama INVEDECOR que es: investigar, educar, comunicar y realizar. Supone como revisar todo el sentido y el contenido del trabajo docente.

Y entonces, ellos hacen un fuerte hincapie en esto de repensar la escuela, repensar la relación pedagógica, repensar la relación con el conocimiento y esto en función del objetivo político que es la construcción del socialismo.

- ¿Qué cambios se han producido durante la Revolución Bolivariana?

- El proceso liderado por Hugo Chávez como presidente inaugura no sólo la Asamblea Constituyente que reformó la Constitución venezolana sino un proceso de Constituyente Educativa.

Entonces, básicamente entre 1999 y el 2001 se desarrolla un proceso de abajo hacia arriba, de debate en las escuelas, en los territorios acerca de que educación tenían los venezolanos y que educación querían. Sábados, domingos, miles de personas, docentes, estudiantes, ese proceso culmina en el denominado Proyecto Educativo Nacional.

Y de ese documento salen una serie de líneas, que luego van a expresarse jurídicamente el 15 de agosto del 2009 con la sanción de la Ley Orgánica de la Educación. Eso digamos en el marco de que es lo que definen esas políticas.

La primera cuestión importante es la asunción del Estado nacional en el papel de Estado docente o Estado garante del derecho. Y esto se expresa en el incremento sustancial del presupuesto educativo que se da hasta el 23% en el año 2008, en el compromiso con la creación de escuelas, con la formación de nuevos docentes.

Incluso se desarrolla como una especie de sistema educativo paralelo, en todos los niveles educativos para incorporar a los sectores históricamente excluidos de la educación como el liceo Simoncito, la Universidad Bolivariana.

Aparece una fuerte transformación en términos de un Estado que se hace responsable, y aparece también una transformación muy fuerte en el sentido de para que hay que educar. De ahí la idea de que hay que formar sujetos con autonomía de pensamiento, que se desarrollen en todos los aspectos de su vida, genera toda una revolución al interior de la propia escuela y del trabajo docente.

Estamos ante un ensayo que se está desarrollando, donde la escuela empieza a reconocerse como parte del territorio, como una cultura donde el currículo empieza no a diseñarse desde los despachos de los expertos, sino desde el trabajo práctico de los docentes en diálogo con la comunidad.

Y así, asistimos hacia un cambio tanto en lo pedagógico como en lo político educativo, como en el rol del Estado, como en lo financiero y en el propio trabajo docente. Entonces, hay un proceso de experimentación y ebullición sobre el cual todavía no podemos decir -salvo algunas pocas cosas- como que en el año 2005, Venezuela fue declarada territorio libre de analfabetismo.

Hasta ese año había casi 2 millones de personas en estado de analfabetismo y que se incorporaron centenares de miles de niños y jóvenes al sistema educativo, por ahora eso es todo lo que puedo adelantar de este proceso.

- Uno de los temas que se proponía era alejarse de la visión mercantil de la educación...

- Sí, la idea fuerte de una educación, diría socialista, porque el gobierno bolivariano está planteando la construcción del socialismo. Hay toda una discución si es del Siglo XXI, en el Siglo XXI, como se relaciona el Socialismo del Siglo XXI con el del Siglo XX. Pero lo cierto es que cambia totalmente los fines de la educación.

Si antes se procuraba convertir a la educación en un mercado o convertir al alumno en un trabajador dócil o útil para la acumulación del capital. La idea de educación para el gobierno revolucionario en Venezuela es la formación de hombres y mujeres libres para un proyecto de sociedad socialista.

Entonces, implica capacidad de autonomía, de pensamiento que implica el desarrollo de todos los aspectos de la personalidad, el reconocimiento de las distintas culturas. Por ejemplo, en el plano de la relación con la economía, la educación se propone aportar a la seguridad alimentaria, es decir, darle herramientas para que las personas produzcan una riqueza tal que pueda asegurar que nadie pase hambre.

Todo está cambiando, lo que si hay que ver porque una cosa son la declaración de intenciones, la elaboración de documentos, pero salimos de un mundo muy complicado. Por eso, lo interesante de ver, que es lo que no está en el libro y es lo que tengo que investigar. Es, como se está construyendo esa propuesta pedagógica, porque es fácil escribirlo en un documento pero es mucho más difícil plasmarlo en la realidad.

- ¿Qué lectura tienes de las misiones educativas que el gobierno bolivariano promueve en los barrios y pueblos más pobres?

- Lo veo complejamente. Por un lado, las instituciones tradicionales del sistema educativo no están en condiciones de incorporar a los jóvenes del pueblo, no tienen ni sus profesores ni herramientas aún. Entonces, ahí hay que emprender todo un proceso de repensar la propia escuela. Pero como no podemos esperar 20 años para que los chicos que hoy tienen 5, 6 o 4 entren a la escuela, hay que crear instituciones que los contemplen.

Por otro lado, es valioso que se asegure la incorporación de todos a estas estructuras educativas. Sin embargo, es riesgoso que se consolide como un sistema dual, donde hay uno alternativo para pobres y otro tradicional para ricos.

Tal vez el riesgo mayor es en el proceso de democratización de lo tradicional, porque creo que la respuesta del gobierno frente a un Estado absolutamente burgués, clasista, excluyente es ir reformando lentamente ese Estado y creando nuevas instituciones.

Lo mismo pasa con el poder popular en los barrios (Consejos Comunales), ellos definen acciones políticas, reciben recursos, los administran, se está construyendo una nueva sociedad y allí convive lo viejo con lo nuevo. Entonces ¿Hasta que punto esto es el gérmen de una sociedad socialista? Es algo que está por verse.

Perú: Rechazo al Proyecto Majes Siguas II en la Asamblea Bi-Regional Cusco-Apurímac

Mariátegui
05/02/11

Acuerdos de la Asamblea Bi-Regional Cusco-Apurímac

La Región Cusco, reunida en Asamblea Unitaria el día 31 de enero del 2011, con la participación de 120 autoridades elegidas que representan a los pueblos del Cusco, Apurímac y Madre de Dios, en vista del conflicto surgido por el proyecto Majes Siguas II; expresa lo siguiente:

El Proyecto Majes Siguas II es INVIABLE, en tanto se trata de un proyecto que no cumple los requisitos técnicos y normativos obligatorios. En efecto:

a) No cuenta con la reserva del recursos hídrico de acuerdo a lo dispuesto por el DS 015-2008-AG, el mismo que en su artículo 4º dispone que para una eventual ampliación deben actualizarse los estudios hídricos.

b) Los estudios de balance hídrico que presenta son incompletos; porque solamente estudian 1200 de los 6200 km2 que debían ser estudiados; y el área no estudiada corresponde precisamente a Espinar.

c) Esta carencia ha pretendido ser subsanada con uno de confrontación oferta-demanda; que no sustituye de modo alguno al estudio de balance hídrico.

d) El Proyecto pretende trasvasar las aguas de la cuenca del río Apurímac que pertenecen a la cuenca amazónica, a las del Pacífico; pretensión prohibida por la Ley General de Recursos Hídricos (Ley 29338); y que además contraviene todos los acuerdos internacionales que tienen fuerza de Ley (ONU, objetivos del milenio, Convenio 169, Convención del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, Convergencia de Río, Talleres Regionales de Nairobi, Katmandú, Arequipa y Megevé).

e) No cuenta con la licencia social que exigen las normas internacionales y las leyes peruanas; y el enfoque a que obliga la ley debe ser integrado con participación activa de los usuarios. La visión debe ser ambientalmente sostenible.

f) El Proyecto no ha considerado la gran cantidad de patrimonio histórico monumental ni el contexto ambiental paisajístico al que pertenece. En la cuenca del Apurímac, existen más de 247 muestras de patrimonio histórico monumental e infinitas muestras de patrimonio cultural vivo. Todas éstas deben obligatoriamente ser defendidas por el Estado.

g) No considera los proyectos regionales: más de 50 proyectos de irrigación, muchos de ellos con código del Sistema Nacional de Inversión Pública; así mismo, se tienen innumerables proyectos agrícolas y pecuarios, turísticos y de formación profesional para las 48,000 hectáreas de praderas alto andinas, todos ellos sustentados en base a los recursos hídricos. Tampoco se han considerado los proyectos turísticos ni culturales.

Además debe considerarse que como consecuencia de la primera etapa del proyecto Maejs se sebió hacer obras de afianzamiento hídrico por 10m3 /seg. en Espinar, lo que no se hizo desde la década del 70 en razón de no existir recursos hídricos. De esta manera, el trasvase que se hizo de El Pañe ha causado insalvable daño ambiental al haber generado pérdida de acuíferos en la pradera alto andina.

A estas conclusiones se han arribado luego del análisis técnico y legal, por lo que el Gobierno Regional hará uso de todos los medios lícitos en defensa del agua de la cuenca del Apurímac.

Por lo manifestado;

El Gobierno Regional de Cusco, expresa lo siguiente:

1. Exigir al Gobierno Central, el respeto a la autonomía del Poder Judicial acatando el fallo judicial del Juzgado Provincial Mixto de Espinar que declaró la paralización de la ejecución del proyecto Majes Siguas II.

2. Demandar al Gobierno Central, respeto al derecho a la vida, a la cultura y la organización social de los habitantes de las zonas involucradas en el impacto negativo del proyecto Majes Siguas II, que afectará letalmente a la biodiversidad ambiental, al patrimonio histórico, arquelógico y cultural.

3. Convocar a las regiones hermanas de Ucayali, y Ayacucho, sumarse al igual que la región Apurimac a la justa causa de los pueblos que exigen respeto a sus derechos naturales y sociales.

4. Saludar a los pueblos de las regiones de Cusco y Apurímac, representados por sus autoridades locales, instituciones, gremios y comunidades por haber consolidado la UNIDAD en la defensa de los recursos hídricos, instándolos a mantenerse firmes y vigilantes ante los futuros acontecimientos.

5. Es decisión de la asamblea, mantener abierta fecha de programación de medidas de fuerza, a determinarse en la tercera asamblea.

6. Contratar un staff de abogados cusqueños para continuar con la defensa legal en todas las instancias.

7. Contratar una consultora internacional para elaborar un estudio serio que responda a las exigencias técnicas, ambientales y legales con una visión sostenible.

8. Constituye acuerdo de la Asamblea Unitaria, también incorporar a los estudios y acciones de defensa el caso de los recursos hídricos de Salqapukara, la laguna de Qaqansa y la laguna de El Pañe.

Arq. JORGE ACURIO TITO

PRESIDENTE REGIONAL

JUNTOS POR UNA CAUSA JUSTA

Presidente Regional de Apurímac Elías Segovia Ruiz

Consejeros Regionales de Cusco

Consejero Regional de Apurímac Edwin Urquizo

Consejero Regional de Madre de Dios

Municipalidades de la Región Cusco.

Gremios de la Sociedad civil de Cusco

FDTC Martha Quispe Taboada

FARTAC Samuel Acero Hurtado

FDCC Marcelino Ccollana Quispe

ARPACC Maritza Marcavillaca

COREPRO Roberto Durand Lopez

UNSACC Lauro Enciso Rodas

FUDIE Herbert Huamán

Comité de Lucha Espinar Nestor Cuti


Cusco, febrero de 2011.

Perú: Se constituye Comité de Apoyo en Defensa del Valle del Tambo

Mariátegui
Desde Arequipa
05/02/11

Comité de Apoyo en Defensa del Valle del Tambo

La población de arequipeña no puede ser ajena e insensible a la tenaz lucha que vienen realizando desde hace mas de un año los pobladores de Islay y del Valle de Tambo, debido a que el Gobierno nacional ha decidido, independientemente de dictámenes y opiniones técnicas respecto del gran daño ambiental irreparable (nivel no permitido legalmente), la consecución de la celebración del contrato de concesión minera con la empresa Southen Perú Cooper Corporatión. Estos pobladores que hasta ahora han conocido solamente la agricultura como único medio para el sostenimiento de sus familias, se ven de súbito muy afectados ante la probabilidad de menoscabar su calidad y esperanza de vida y de que el Valle de Tambo sea destruido de forma gradual, irreparable y definitiva. Éste no es un problema exclusivo de los pobladores de Islay, sino de todos los peruanos, y debemos pronunciarnos.

Ante este panorama agrupaciones, movimientos y personas en general hemos conformado el COMITÉ DE APOYO EN LA LUCHA POR EL VALLE DE TAMBO. Con motivo de esto, hoy miércoles 02 de febrero se realizó una conferencia de prensa en el aula Mariano Melgar de la Universidad Nacional de San Agustín en Arequipa, a horas 11:00 a.m.; en ella declararón: Pepe Julio Gutierrez, Coordinador del Frente Amplio de Defensa del Valle de Tambo; Richard Alé, alcalde de Dean Valdivia (distrito de Islay), el Arq. Luis Maldonado Valz, representante del Comité de Apoyo en la Defensa del Valle de Tambo; el Dr. José Gomez Urquizo, abogado especialista minero-ambiental, entre otros.

Ademas en la parte frontal de la Catedral (frente a la Plaza de Armas), se instalo el Mural de la Vergüenza, en el cual se pudo ver afiches ilustrativos respecto del proceso que desarrolla la gran minería en la explotación de minerales, publicaciones en fotocopia de los diversos medios periodísticos (cuya arbitrariedad en cuanto a la información que publican es evidente), y otros alusivos al absoluto impacto contaminante.

El Perú no puede ser un mero espectador de la actitud flagrante de nuestras autoridades gubernamentales de permitir la depredación de nuestros recursos naturales al precio baladí.

Hagamos sentir nuestro apoyo a la preservación del Valle del Tambo

Perú: Arguedas y la situación política actual

Juan Cristóbal / Mariátegui
05/02/11

Seré lo más breve posible, por razones personales. Sin embargo, una atingencia preliminar, antes de entrar al meollo de lo que deseo esbozar. Se ha conmemorado los cien años del nacimiento de Arguedas en todos los rincones del país y eso nos vuelve a preguntarnos (como volviendo los ojos sobre el hombro, como diría Vallejo) si la obra de JMA es y sigue siendo una “utopía arcaica” como nos decía el famoso novelista y sus varios seguidores.

En los diferentes reconocimientos que se han hecho, por parte de crìticos literarios, agrupaciones culturales, políticos y estudiosos de la obra de JMA, hay varios temas olvidados, pero hay uno central que atraviesa tanto el universo literario como el político-social. Y es el tema del mestizaje.

Apoyándome en una notable crìtico literario y profesor universitario, Alberto Escobar (olvidado por los actuales estudiosos de la literatura y especialmente en su visión y postura sobre Arguedas), en un trabajo que se editó en 1981, por The University of Chicago, titulado “Arguedas, el desmitificador del indio y del rito indigenista”, que pertenecìa a otro mayor (que no sé si se editó), en ese texto se rescata la posición nítida de Arguedas sobre el problema del mestizaje, tanto en lo literario como en la sociedad peruana.

Sintetizando tal postura: Arguedas planteaba que el problema del mestizaje tiene una historia y un desarrollo. La historia es desde la propia conquista española y su visión virreynal y colonial del indio y de la sociedad, cuestión que todavía perdura en la variada literatura peruana y en el plano político, social y moral del país.

Y su desarrollo es el choque de ambos mundos y visiones culturales (dentro de propios y específicos desarrollos), especialmente a partir de la década del 30, en la que se interactúan e interinfluencian, muchas veces de manera frontal. Pero dice Arguedas y reafirma Escobar, el mestizaje no debe ni puede quedarse en esa situación, sino que debe resolverse, tanto en el ámbito cultural como político-social, dentro de las condiciones en la que la situación social la conduzca.

La mayor parte de los crìticos literarios y escritores han pisado pero no han pasado la raya del término “mestizaje” y se han quedado allí sin proseguir en su enfrentamiento con el otro mundo (recuèrdese la famosa pero estéril polémica de “andinos y mestizos”). Lo mismo sucede con los políticos actuales. Por eso, ahora se puede saber porque los que se llamaron en un tiempo “socialistas” ahora son “nacionalistas”.

Sin embargo, JMA, al que tanto se cita y recuerda por literatos y politicos en la actualidad, si planteó la solución a este problema central. Pero los “conmemoradores” (oficiales y no) no lo han querido ver. Para terminar cita a otro “olvidado”, al narrador Carlos Meneses, que aborda lúcidamente el tema en este punto. Dice en un reciente artículo Prohibido odiar a Arguedas http://mariategui.blogspot.com/2011/01/peru-prohibido-odiar-arguedas.html:

“(“Todas las sangres”). Cada página que concluía era un retrato de lo que significa la desigualdad. Una porción del dolor del auténtico peruano maltratado. Sentía voces lanzadas con ferocidad, y ayes, quejidos como toda respuesta. De las páginas del libro salían los indios heridos, sus mujeres violadas, los niños sin alfabeto y trabajando desde que tenían uso de razón. ¿Y quién tiene la culpa? ¿Y quién queda indiferente ante ese cuadro? ¿Y quién manda y se adueña de todo?

Uno piensa cuando termina la lectura de “Todas las sangres”, ¿Arguedas estuvo presente en ese mundo? ¿Arguedas los vio sufrir? ¿Arguedas supo quién tiene la culpa?

Arguedas vive, ha vivido, vivirá a través de su obra, defendiendo a esos otros peruanos humillados. Demostrando la insolidaridad de muchos y clamando por la igualdad, por los mismos derechos para todos. Y al terminar de leer “Los ríos profundos”, “El zorro de arriba y el zorro de abajo”, “Agua”, “Todas las sangres”, los otros libros en los que Arguedas escribe acerca de la realidad peruana como sobre un pentagrama de dolor, uno se pregunta: ¿Y todo va a seguir igual? ¿Y a pesar de esta denuncia emocionada e inteligente, no habrá cambio? ¿Continuará la indiferencia? ¿La sociedad peruana seguirá fragmentada en muchas partes, por culpa de complejos raciales e injusta distribución de la riqueza?”.

Creemos que la sociedad en su conjunto ya no puede seguir soportando todo este clima de injusticia, mentiras y corrupción en que vivimos. Debemos dar un gran salto y es a ese mundo que Mariátegui y Vallejo llamaron “socialista”. O “socialismo mágico”, como lo llamo Arguedas. Mundo que no se sabe por qué misteriosas razones tanto se oculta.

Perú: Ollanta Humala: Vamos a recuperar nuestro país y hacerlo crecer y desarrollarse

Mariátegui
05/02/11

Tras su llegada a Tarapoto (región San Martín), el líder nacionalista y candidato de Gana Perú, Ollanta Humala, fue recibido por cientos de pobladores en su recorrido por los distritos de Juanjui, Sacanche y Bellavista, donde aseguró que convertirá al Perú en un país agrícola para garantizar el desarrollo del campo, de los productores agrarios, la soberanía y la seguridad alimentaria.

“Siempre fuimos un país agrario y hoy somos un país minero. Necesitamos fortalecer nuestra política agraria para asegurar alimento de calidad para todos y especialmente para nuestros hijos, cumplir con la nutrición de los más pequeños y dejar de depender de los productos importados que encarecen la canasta básica familiar. Atendiendo el agro desde el primer eslabón de la cadena productiva, que son los agricultores, aseguraremos, no sólo precio estable en los alimentos, sino precios justos para el consumidor y también para quien trabaja a tierra”, argumentó.

Ollanta sostuvo que es importante escuchar las propuestas de todos los candidatos, pero más importante es saber si harán lo que dicen o si mienten a la población haciendo lo contrario a lo que prometieron, como sucedió con Alan García.

“Recuerdo que en un momento García asumió un proyecto nacionalista, habló de eliminar la services, de no firmar el TLC con EE.UU., pero hoy destruye al agro y se encarecen los alimentos. Dijo cero corrupción y ya sabemos lo que es su gobierno, tomó para sí un proyecto nuestro que era ‘Agua para Todos’ y aquí en Juanjui el agua está racionalizada. Lo mismo sucedió con quienes ahora intentan nuevamente llegar al poder, porque todos esos, ya han sido gobierno”, sentenció.

Acerca de las exoneraciones tributarias que se aprobaron en el Congreso para San Martín a iniciativa de la bancada nacionalista, Ollanta exigió al gobierno cumplir con promulgar la ley que se contempla para todas las regiones de la Selva. Precisó que más que una exoneración, esta era una compensación por la desigualdad que existe en las regiones de la Selva, abandonada por el Estado.

“Nosotros vamos a aplicar un plan ambicioso de infraestructura en todo el Perú y vamos impulsar la agroindustria para que los productores puedan hacer empresa en Tarapoto o Juanjui, para crecer más y desarrollarnos mejor”, dijo. Añadió que en un gobierno de “Gana Perú” no existirá el término exoneración porque “tanto la Costa, la Sierra y la Selva crecerán bien, en las mismas condiciones y sosteniblemente. Tenemos los proyectos, tenemos el equipo y sobre todo tenemos la voluntad política para lograrlo”.

Horas después llegó a Yurimaguas, donde cerca de siete mil pobladores hicieron un alto en sus actividades para escuchar las propuestas del líder nacionalista, quien se emocionó ante el recibimiento. En esta importante ciudad, Ollanta ratificó su propuesta de hacer socias de los proyectos de inversión a las comunidades nativas. “Desde hace más de un año hemos expuesto y sustentado nuestra propuesta de la Revolución Educativa y la Revolución Agraria, ahora les anuncio que vamos a establecer una nueva relación entre el Estado y el Capital para que se priorice el bienestar de los peruanos. Inversiones sí, respeto a las comunidades también. Esto será posible en un gobierno digno y nacionalista”, señaló.

“Yo tengo un sueño, que es recuperar nuestro país y hacerlo más fuerte para que compita en el mundo en igualdad de condiciones con los demás países. Juntos lo haremos”, finalizó.

Perú: Matón del Partido Nacionalista golpea a dirigente de Patria Libre

La cachaqueria como doctrina

José Carlos Abarca C.* / Mariátegui
Desde Canchis, Cusco
05/02/11

Siempre repetimos en cuanta oportunidad se presenta, que tenemos la obligación de adecentar la política, pero al parecer, para algunas agrupaciones políticas, esto sólo se queda en una promesa como es el caso del Nacionalismo, que dice representar una nueva opción de hacer política.

Aunque soy muy poco afecto a hablar sobre mi persona, pero un hecho como el producido hoy no puede pasar por alto.

Una pinta de Patria Libre que va en alianza con Despertar Nacional ubicada en el muro de Defensa Ribereña, fue borrada prepotentemente sin mediar ninguna explicación, ante esta agresión, Patria Libre y Despertar Nacional hicieron de conocimiento de quienes habían procedido a obrar así, para que a la brevedad se corrigiera dicha acción, dejando incluso indicado un número celular para que se contactaran con nosotros, sin saber que quienes habían obrado de esa manera eran matones del Partido Nacionalista.

Al día siguiente, sin hacer caso a la indicación, dicha agrupación procedió a continuar pintando por lo que me ví obligado a acercarme ante los personajes que llevaban adelante dicha pinta.

Lo primero que recibí fue un montón de insultos procedentes de los matones nacionalistas, quienes a viva voz me acusaban de terrorista, principalmente un tal Onassis, prontuariado elemento de mal vivir.

No contento con eso procedió a empujarme desde el muro de contención, al suelo, provocándome serias lesiones en los talones. A pesar de la diferencia corporal y la juventud del agresor, éste siguió agrediéndome en el suelo, razón por la cual muchas personas reaccionaron contra este sujeto al punto tal de que tuvo que intervenir el serenazgo.

¿esta es la forma como el nacionalismo pretende adecentar la política?

Como es estilo de los cobardes, el tal Onassis, no sólo se negó a ser conducido a la comisaría, quizás por los antecedentes que ya tenía y luego se dio a la fuga.

Me pregunto: ¿esta es la forma como el nacionalismo pretende adecentar la política? ¿Avasallando los derechos de otros, pasando por alto las pintas de otras agrupaciones?

¿Teme acaso el nacionalismo verse desnudado en su posición de trasvesti político y confrontar ideológicamente con una agrupación como Despertar Nacional que abiertamente ha manifestado su posición de izquierda?

¿Son delincuentes asalariados los que conducirían los destinos del país de llegar Ollanta Humala al gobierno?

Son preguntas que Ud. amable oyente debe responderse, aquí ya no importa el debate ideológico, ya que el nacionalismo carece de fundamento teórico, de lo que se trata es de avasallar no al enemigo, sino a quien le disputa el espacio popular.

El miedo del nacionalismo y de la derecha

El miedo del nacionalismo y de la derecha a la presencia de Despertar Nacional y su propuesta claramente de izquierda hace que pierdan los papeles sus matones y pasen a los golpes como la única manera de resolver sus diferencias.

Las acusaciones de terroristas, en nada se diferencian de lo dicho por los fujimoristas o los apristas, el miedo a que los revolucionarios lleguen a gobernar este país los atemoriza y en ese miedo coinciden, toledistas, fujimoristas, Nacionalistas, Castañeda Lossio y hasta PPK.

No nos atemorizan dichas bravuconadas, ya estamos curtidos contra sus destemplados gritos y su mercenario oportunismo.

Si en verdad quieren debatir, los invitamos a este espacio o al que ellos elijan para confrontar ideas, no golpes, porque no se gana el corazón de la gente con posiciones matonescas.

Porque si así comenzamos, nos preguntamos, ¿Cómo actuará Ollanta contra una posible oposición a su gobierno? ¿Sacando a sus lúmpenes a reprimir el movimiento popular.

Exigimos una disculpa pública de sus representantes a nivel regional y hasta nacional, porque esta agresión será de conocimiento público nacional, no dejaremos pasar de ninguna manera agresiones de esta naturaleza; llevar la política a estos extremos es prueba de carencia de ideas y ello confirma nuestra posición de principios, nos definimos de izquierda, la izquierda que el Perú necesita y no esa oposición domesticada que representa el nacionalismo.


José Carlos Abarca C. . Candidato al Congreso de la República por Despertar Nacional y Miembro de la Direccion Nacional de Patria Libre

Chiapas: Por realizar una protesta detienen 140 compañeros adherentes a la otra campaña en el Ejido de San Sebastián Bachajón

Mariátegui
05/02/11

ANTE DETENCIONES EN CHIAPAS

El día de ayer, 3 de febrero, fueron detenidos, por la policía estatal, federal y elementos del ejército federal, 140 compañeros del Ejido de San Sebastián Bachajón mientras realizaban una protesta después de ser despojados de la caseta de cobro de Cascadas de Agua Azul por un grupo de priistas apoyados por la policía estatal y federal.

La hipocresía del gobernador de Chiapas, Juan Sabines, queda hoy al descubierto. Ya que una cosa son sus palabras y otra sus acciones. Sus palabras de admiración a Samuel Ruiz y otra su odio y violencia a los indigenas y a sus organizaciones independientes.

No tolera que sus antiguos peones le hablen al tu por tu, ni mucho menos que defiendan sus derechos y sus tierras.

¿Qué vemos en Chiapas más allá de las campañas difundidas en los medios comerciales de comunicación, que se esfuerzan en dar una imagen falsa del estado del Sureste? Solo represión y despojo.

No es la primera vez que Juan Sabines agrade a luchadores sociales, tanto de comunidades zaptatistas como de las que son adherentes a la Otra Campaña, arremete contra el movimiento social que lucha por la justicia, por sus derechos de vivir dignamente, por la construcción de un nuevo país y un nuevo mundo: ahí están nuestros 140 compañeros hoy detenidos.

A los priistas no se les tocó durante el despojo contra los ejidatarios de Bachajón, pero sí se les detuvo a los ejidatarios cuando justamente luchaban por recuparar lo que han conseguido con sus esfuerzos.

La Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR) se mantiene atenta a esta injusta situación y realizará las acciones necesarias de solidaridad con nuestros compañeros de Chiapas.

Llamamos a todos nuestros compañeros y compañeras en el país a realizar acciones de solidaridad y protesta por esta agresión del PRI y del gobierno de Sabines en contra de los compañeros ejidatarios de San Sebastián Bachajón, de acuerdo a sus formas y modos.

Llamamos a nuestros compañeros y compañeras de la Sezta Insternazional a realizar acciones urgentes de apoyo y solidaridad.


PRESOS POLÍTICOS: LIBERTAD
LIBERTAD A NUESTROS COMPAÑEROS DE SAN SEBASTIÁN BACHAJÓN

Contra el despojo y la represión…
la solidaridad

Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)

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¡CONTRA EL DESPOJO Y LA REPRESIÓN: LA SOLIDARIDAD!
Red Contra la Represión y por la Solidaridad
Correo electrónico: redcontralarepresion@gmail.com
Blog: http://contralarepresion.wordpress.com
Teléfono: 55 78 07 75 y 55 78 47 11
Dirección: Dr. Carmona y Valle # 32, colonia Doctores, Del. Cuauhtémoc, México D. F. C.P. 06720

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Traducción al inglés.
TO ARRESTS IN CHIAPAS

This February 3 the federal and state police and members of the Mexican army detained 140 compañeros from the Ejido of San Sebastián Bachajón during a demonstration after their tollbooth to the waterfalls of Agua Azul was taken from them by a group of PRI sympathizers supported by members of the police.

The hypocrisy of the governor of Chiapas, Juan Sabines, is evident, since he says one thing and does another; his words of admiration to Samuel Ruiz are one thing, his hatred and violence against indigenous peoples and their independent organizations is another. He does not tolerate that his former peons talk back to him, much less that they defend their lands.

What do we see in Chiapas beyond the campaigns promoted in commercial media, which attempt to give a false image of the southeastern state? Only repression ad dispossession.

This isn’t the first time that Juan Sabines attacks social activists in both zapatista communities and those which are adherents to the Other Campaign; Sabines attacks a social movement that struggles for justice, for their rights to live with dignity, for the construction of a new country and a new world: there are our 140 compañeros detained.

PRI supporters were not touched when they took the tollbooth, but our compañeros from Bachajón were detained precisely when they struggled to recuperate what they had obtained with their efforts.

The Network against Repression and for Solidarity remains alert to this unfair situation and will undertake the necessary actions in solidarity with our compañeros from Chiapas.

We call on all our compañeros and compañeras in Mexico to undertake actions in solidarity and demosntrations against this agression of the PRI and the government of Sabines against our compañeros from San Sebastián Bachajón, according to your ways and methods.

We call on our compañeros and compañeras from the Sezta Internazional to undertake urgent actions in support and solidarity.


FREEDOM TO POLITICAL PRISONERS
FREEDOM TO OUR COMPAÑEROS FROM SAN SEBASTIÁN BACHAJÓN
Against despoilment and repression… solidarity
Red Contra la Represión y por la Solidaridad (RvsR)